Книга Урантии - [20]

2. ВЕЧНОЕ СОВЕРШЕНСТВО ОТЦА

^2:2.1 Даже ваши древние пророки понимали вечную, не имеющую ни начала, ни конца круговую природу Отца Всего Сущего. Бог буквально и вечно присутствует в своей вселенной вселенных. Он обитает в настоящем со всею своей абсолютной величественностью и вечным величием. «Отец имеет жизнь в самом себе, и эта жизнь есть жизнь вечная». На всем протяжении вечных веков именно Отец «дает всем жизнь». В божественной цельности есть бесконечное совершенство. «Я — Господь; я не изменяюсь». Наше знание о вселенной вселенных открывает не только то, что он — Отец светил, но и то, что в ведении им межпланетарных дел «нет ни изменчивости и ни тени перемены». Он «возвещает конец от начала». Он говорит: «Мои намерения воплотятся, и все, что мне угодно, я сделаю», «согласно вечному предназначению, которое я исполнил в моем Сыне». Таким образом, планы и намерения Первоисточника и Центра подобны ему самому: они вечны, совершенны и вовек неизменны.

^2:2.2 В указах Отца есть законченность полноты и совершенство наполненности. «Что делает Бог, пребудет вовек; к тому нечего прибавить и от него нечего убавить». Отец Всего Сущего не раскаивается в своих исходных мудрых и совершенных намерениях. Его планы непоколебимы, его советы неизменны, а деяния-божественны и непогрешимы. «Тысяча лет в глазах его, как день вчерашний, который прошел и забыт». Совершенство божественности и величина вечности навсегда останутся за пределами полного понимания ограниченного разума смертного человека.

^2:2.3 §§ Реакции неизменного Бога в исполнении его вечного замысла могут показаться изменяющимися в соответствии с меняющейся позицией и переменчивыми взглядами сотворенных им разумных существ; то есть они могут изменяться по видимости и поверхностно; однако в глубине и под внешними проявлениями по-прежнему присутствует неизменный замысел, предвечный план вечного Бога.

^2:2.4 Во внешних вселенных совершенство обязательно должно быть относительным понятием, в центральной же вселенной и особенно в Раю совершенство не разреженное; а в некоторых фазах-даже абсолютное. Проявления Троицы изменяют проявление божественного совершенства, но не ослабляют его.

^2:2.5 §§ Первоначальное совершенство Бога заключается не в присвоенной праведности, а в природном совершенстве добродетели его божественной сущности. Он-окончателен, закончен и совершенен. В красоте и совершенстве его праведного характера нет никакого недостатка. И вся схема живых экзистенций в мирах пространства сосредоточена в божественном намерении возвышения всех наделенных волей творений к высокому предназначению познания сопричастности райскому совершенству Отца. Бог ни эгоцентричен, ни замкнут в себе; он никогда не прекращает даровать себя всем сознающим себя творениям необъятной вселенной вселенных.

^2:2.6 Бог вечно и бесконечно совершенен; и не может лично познать несовершенство как свой собственный опыт, но разделяет сознание всего опыта несовершенства всех борющихся творений эволюционирующих вселенных всех Райских Сынов-Творцов. Личное и освобождающее прикосновение совершенного Бога защищает сердца и окружает природу всех тех смертных творений, которые в своем восхождении достигли вселенского уровня морального видения. Таким образом, а также посредством контактов божественного присутствия Отец Всего Сущего действительно участвует в опыте с незрелостью и несовершенством на пути совершенствования каждого смертного существа во всей вселенной.

^2:2.7 Человеческие ограничения, потенциальное зло, не являются частью божественной природы, однако опыт смертного со злом, как и все взаимодействия человека со злом, несомненно являются частью постоянно расширяющейся самореализации Бога в детях, живущих во времени, — в творениях, наделенных моральной ответственностью, которые были созданы или развиты каждым Сыном-Творцом, выходящим из Рая.

3. СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ПРАВЕДНОСТЬ

^2:3.1 Бог праведен; следовательно, он справедлив. «Праведен Господь во всех путях своих». «„Не без причины я сделал все то, что сделал“, — говорит Господь». «Суждения Господа истинны и совершенно праведны». На справедливость Отца Всего Сущего не могут повлиять дела и поступки его творений, «ибо нет у Господа Бога нашего ни неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства».

^2:3.2 §§ Насколько же бесполезно обращаться к Богу с пустыми призывами изменить его неизменные указы так, чтобы мы могли избежать справедливых последствий действия его мудрых естественных законов и праведных духовных установлений! «Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает, ибо что посеет человек, то и пожнет». Правда, даже в справедливости пожинания урожая греха сие божественное правосудие всегда смягчается милосердием. Бесконечная мудрость — вот вечный судья, определяющий пропорции справедливости и милосердия, которые должны быть отмерены в любом данном случае. Величайшее наказание (в действительности неизбежное последствие) за грех и намеренный бунт против правления Бога есть утрата бытия в качестве отдельного подданного этого правления. Конечным результатом сознательного греха является уничтожение. В конечном итоге, такие отождествившие себя с грехом индивидуумы уничтожили себя сами, став путем избрания порочности полностью нереальными. Фактическое исчезновение такого творения, однако, всегда откладывается до тех пор, пока предписанный порядок потока правосудия в этой вселенной не будет полностью исполнен.