Книга Урантии - [18]
>1:7.7 Концепция неделимости вместе с концепцией единства подразумевает трансцендентность Предельности Божества как над временем, так и над пространством; таким образом, ни пространство, ни время не могут быть абсолютны или бесконечны. Первоисточник и Центр есть та бесконечность, которая безгранично превосходит весь разум, всю материю, весь дух.
>1:7.8 Факт Райской Троицы никоим образом не противоречит истине божественного единства. Три личности Райского Божества во всех действиях вселенской реальности и во всех связях с созданиями едины. Существование этих трех вечных личностей не нарушает истинности неделимости Божества. Я в полной мере сознаю, что не владею языком, позволяющим выразить достаточно ясно для разума смертного, как эти проблемы вселенной представляются нам. Но это не должно обескуражить вас; не все эти вещи до конца ясны даже высокостоящим личностям, принадлежащим к группе Райских существ. Учтите, что эти глубокие истины, относящиеся к Божеству, будут все более проясняться по мере того, как ваши умы будут становиться все более духовными в последующие эпохи длительного восхождения смертного к Раю.
>1:7.9 [Представлено Божественным Советником, членом группы небесных личностей, назначенным Древними Дней на Уверсе, центре седьмой сверхвселенной, для наблюдения за теми частями этого откровения, которые описывают вопросы, выходящие за пределы локальной вселенной Небадон. Я уполномочен поддерживать труды, отражающие природу и атрибуты Бога, потому, что представляю наивысший источник информации, доступный для такой цели во всех обитаемых мирах. Я служил Божественным Советником во всех семи сверхвселенных и долго пребывал в Райском центре всех вещей. Много раз наслаждался я высшей радостью от пребывания непосредственно в личном присутствии Отца Всего Сущего. Я отражаю реальность и истинность природы Отца и его атрибутов с неоспоримым авторитетом. Я знаю то, о чем говорю.]
ТЕКСТ 2. ПРИРОДА БОГА
>2:0.1 Поскольку наивысшее представление человека о Боге заключается в человеческих идее и идеале первоначальной и бесконечной личности, постольку допустимо и может оказаться полезным исследование определенных особенностей божественной природы, из которых и слагается сущность Божества. Природу Бога лучше всего можно понять благодаря откровению об Отце, которое Михаил из Небадона раскрыл в своих многочисленных учениях и своей величественной земной жизни во плоти. Божественная природа может быть также лучше понята человеком, если он считает себя сыном Бога и смотрит на Райского Творца как на истинного духовного Отца.
>2:0.2 Природу Бога можно изучать по откровению высших идей, божественную сущность можно представить себе как изображение небесных идеалов, однако самое просвещающее и духовно наставляющее из всех откровений о божественной природе следует искать в понимании религиозной жизни Иисуса из Назарета, как до достижения им полного сознания божественности, так и после него. Если жизнь Михаила во плоти принять за предпосылку откровения человеку о Боге, то можно попытаться облечь в символы человеческого слова определенные идеи и идеалы, касающиеся божественной природы, которые, быть может, внесут свой вклад в дальнейшее разъяснение и объединение человеческого представления о природе и характере личности Отца Всего Сущего.
>2:0.3 Во всех наших усилиях расширить и одухотворить человеческое представление о Боге нам страшно мешают ограниченные возможности смертного разума. В исполнении стоящей перед нами задачи нам также серьезно мешают ограничения языка и скудость материала, которым в целях иллюстрации или сравнения можно воспользоваться в наших попытках изобразить божественные ценности и представить духовные значения конечному, смертному разуму человека. Все наши усилия расширить человеческое представление о Боге были бы почти тщетными, если бы не тот факт, что в разуме смертного пребывает дарованный Отцом Всего Сущего Настройщик и разум смертного наполнен Духом Истины Сына-Творца. Поэтому в деле расширения представления о Боге я полагаюсь на помощь присутствия этих божественных духов в сердце человека и охотно приступаю к исполнению данного мне указания предпринять попытку дальнейшего изображения природы Бога разуму человека.
1. БЕСКОНЕЧНОСТЬ БОГА
>2:1.1 «Касаясь Бесконечного, не можем найти его. Божественные следы неизвестны». «Понимание его бесконечно и величие его непостижимо». Ослепительный свет присутствия Отца таков, что его более низким творениям кажется, будто он «обитает в густой мгле». Его мысли и замыслы не только непостижимы, но «он делает дела великие и чудные без числа». «Бог велик; мы не понимаем его, и непостижимо число лет его». «Будет ли Бог действительно пребывать на земле? Вот небо (вселенная) и небеса небес (вселенная вселенных) не могут вместить его». «Как непостижимы суждения его и неисследимы пути его!»
>2:1.2 «Существует только один Бог, бесконечный Отец, который есть также верный Творец». «Божественный Творец есть также Вселенский Расположитель, источник и предназначение душ. Он-Верховная Душа, Первоначальный Разум и Неограниченный Дух всего творения». «Великий Управитель не делает ошибок. Он ослепителен в величии и славе». «Бог Творец полностью лишен страха и неприязни. Он бессмертен, вечен, существует сам в себе, божественен и щедр». «Как чист и прекрасен, как глубок и неизмерим небесный Прародитель всех вещей!» «Бесконечный — самый непревзойденный, ибо он наделяет собой людей. Он-начало и конец, Отец каждой благой и совершенной цели». «С Богом все возможно; вечный Творец есть причина причин».
