Книга Урантии - [17]

^1:6.4 §§ Предличностный божественный дух, который пребывает в разуме смертного, самим своим присутствием есть веское доказательство своего действительного существования, но концепция божественной личности может быть воспринята только духовно, посредством истинного личного религиозного опыта. Любая личность, божественная или человеческая, может быть познана и понята совершенно независимо от внешних реакций или материального присутствия этой личности.

^1:6.5 Для дружбы между двумя людьми существенной является определенная степень морального сходства и духовной гармонии; любящая личность едва ли сможет открыться нелюбящему. Равно, как и для того, чтобы приблизиться к познанию божественной личности, необходимо полностью сконцентрировать все силы человеческой личности; частичное посвящение, идущее лишь наполовину от сердца, будет безуспешным.

^1:6.6 Чем более полно человек понимает себя и признает личностные ценности своих товарищей, чем больше он будет жаждать познания Первичной Личности, тем более искренне подобный познающий Бога человек будет стремиться стать похожим на Первичную Личность. Вы можете спорить и обмениваться мнениями о Боге, но опыт пребывания с ним и в нем существует свыше и вне всех человеческих противоречий и чистой логики разума. Познающий Бога человек описывает свои духовные опыты не для того, чтобы убедить неверящих, а для наставления и общего удовлетворения верующих.

^1:6.7 §§ Предположить, что вселенная познаваема, что она доступна интеллекту, то же, что предположить, что вселенная создана разумом и управляется личностью. Человеческий разум может понять только феномен разума других разумов, будь то человеческие или сверхчеловеческие. Если человеческая личность может воспринять вселенную, то существует божественный разум и реальная личность, таящаяся где-то в этой вселенной.

^1:6.8 §§ Бог есть дух — духовная личность; человек есть также дух — потенциальная духовная личность. Иисус из Назарета достиг полной реализации такого потенциала духовной личности в человеческом опыте; таким образом, его жизнь достижения воли Отца становится для человека наиболее реальным и идеальным откровением личности Бога. Несмотря на то, что личность Отца Всего Сущего может быть открыта только в действительном религиозном опыте, в земной жизни Иисуса мы вдохновляемся совершенной демонстрацией такой реализации и откровения личности Бога в истинном человеческом опыте.

7. ДУХОВНАЯ ЦЕННОСТЬ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

^1:7.1 Когда Иисус говорил о «живом Боге», он имел в виду личностное Божество — Отца на небесах. Концепция личности Божества подвигает нас к общности; она покровительствует разумному богопочитанию, она способствует укреплению освежающей доверчивости. Между безличностными существами может возникать взаимодействие, но не общность. Общение между отцом и сыном, так же как между Богом и человеком, не может существовать, если оба они не являются личностями. Только личности могут общаться друг с другом, хотя это общение личностей может быть значительно подкреплено присутствием как раз такой неличностной сущности, как Настройщик Мыслей.

^1:7.2 Человек не достигает такого единства с Богом, как капля воды с океаном. Человек достигает божественного объединения с помощью развивающегося взаимного духовного общения посредством личностного сношения с личностным Богом, путем возрастающего достижения божественной природы благодаря идущему от всего сердца и разумному подчинению божественной воле. Такие возвышенные отношения могут существовать только между личностями.

^1:7.3 §§ Концепция истины, по-видимому могла бы иметь место без личности, концепция красоты может существовать без личности, но концепция божественной добродетели может быть понята, только в отношении к личности. Только личность может любить и быть любимой. Даже красота и истина должны расстаться с надеждой на продолжение существования, если они не являются атрибутами личностного Бога, любящего Отца.

^1:7.4 §§ Нам не дано полностью понять, как Бог может быть первичным, неизменным, всемогущим и совершенным и в то же самое время быть окруженным постоянно изменяющейся и развивающейся и явно подчиняющейся законам вселенной, вселенной относительно несовершенной. Но мы в состоянии узнать такую истину из нашего собственного опыта, поскольку все мы сохраняем идентичность личности и единство воли, несмотря на постоянное изменение как нас самих, так и нашего окружения.

^1:7.5 Предельная реальность вселенной не может быть познана математикой, логикой или философией, но только личным опытом в развивающемся подчинении себя Божественной воле личностного Отца. Ни наука, ни философия, ни теология не могут сделать действительной личность Бога. Только личный опыт верующих Сынов небесного Отца может привести к действительной духовной реализации личности Бога.

^1:7.6 §§ Более высокие концепции вселенской личности подразумевают: идентичность, самосознание, собственную волю и возможность для раскрытия себя. И эти черты в дальнейшем подразумевают братство с другими и равными личностями; такое как существующее в личностных связях Райских Божеств. И абсолютное единство этих связей настолько совершенно, что божественность становится познанной через неделимость. «Господь Бог есть