Книга псалмов - [4]

видом» тем или иным образом: повествующая о нем, посвященная ему,

написанная в его манере, положенная на его мелодию и т. д. Как уже

говорилось, очень древняя традиция толкует ледавид в первом из двух

смыслов.

Разноречий в толковании Собственно текста столько, что придется

Ограничиться лишь примерами.

Стих 2. «Тихие воды», т. е. спокойные, небурные, могут быть поня-

ты как «воды покоя, отдыха», т. е. источник, подле которого стадо рас-

полагается на отдых.

Стих 3. «Поведет по путям справедливости» передает словосочета-

ние, встречающееся в Библии всего один раз (гапакс легоменон). Дахуд

понимает его совершенно иначе: «приведет на богатые пастбища», что-

бы соотнести с «травянистым местом» в предыдущем стихе (зачем ему

такое соотнесение, будет выяснено далее).

Стих 4. «Долиной мрака» — «среди полной темноты». «Будут мне

в утешение»—«вот они поведут меня».

И любое из различных осмыслений — никак не каприз и не фанта-

зия, но результат филологического анализа, часто глубокого и изощрен-

ного, и ступенька к выводам, иногда далеко идущим. Только один при-

мер. В стихе 6 вешавши оригинала может быть выведено из двух корней:

ИШБ со значением «сидеть», «пребывать» или же ШВБ со значением

«возвращаться». В комментарии к псалмам, который вышел в Житоми-

ре в 1902 г. (на иврите) и принадлежал известному ориенталисту Цви-

Перецу Хайесу, рассматриваются возможные варианты написания

(конъектуры) и соответственно понимания; среди прочего Хайес указы-

вает: если принять значение «я вернусь в дом Бога», то речь должна ид-

ти о возвращении в Храм, откуда певца (или его предков) изгнали вра-

ги, и тогда, по суждению комментатора, псалом следует относить к эпо-

хе Хасмонеев и борьбы с Селевкидами (II в. до хр. э.).. Для современ-

ной библеистикн, как уже упоминалось, эта дата неприемлема—слиш-

ком поз дна.

Важнейший для перевода вопрос — о стилистическом^ уровне тек-

ста— неотделим от куда более широкой проблемы библейской поэзии

в целом. Ее несхожесть с поэзией европейской и характеризующие ее

особенности были по-настоящему обнаружены лишь В XVIIIв., и толь-

ко нынешнее столетие включило ее в систему родственных ей поэзий

Ближнего Востока, в основном более древних и, по-видимому, впрямую

на нее влиявших-: Главным ритмообразующим элементом в ней (повторя-

ющимся, противопоставляющимся, соотносящимся) выступают единицы

смысла, а не формы — «отрезки» мысли, а не стопы или (и) икты, уда-

рения. «Отрезки» — их называют по-разному, общепринятой термино-

логии, сколько можно судить, до сих пор не сложилось — складываются

в разного рода параллельные конструкции. Параллелизм может быть

синонимическим:

Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться?

Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться?

(Псалом 26, стих i; Синодальный перевод)

Может быть и антитетический параллелизм:

Они зашатаются и упадут, а мы подымемся и станем твердо.

(Псалом-19, стих 9)

Возможны и иные варианты, но эти два — наиболее наглядны. Паралле-

лизм может быть полным (как в приведенных примерах) или частич-

ным, когда число элементов в «отрезках» неодинаково или же — при

равновеликости — не все имеют свою параллель. Он может быть пря-

мым, как в первом из приведенных примеров, или перевернутым, хиа-

стическим, как во втором.

Что касается системы стихосложения в европейском смысле, метри-

ческой организации стиха, то она упорно не поддается определению.

Можно утверждать только, что библейский стих был акцентным, что

равновеликие «отрезки» были достаточно часто и равноударными,

с числом иктов от 2 до 4, в зависимости от длины «отрезка», и что пре-

обладают скорее трехударные «отрезки». Но главным фактом остается

метрическая нестабильность библейской поэзии.

И наконец, фонетическая организация библейского стиха. Она бы-

ла развита в высокой степени — от простых аллитераций и ассонансов

до сложной, изощренной, эффектной звукописи и даже созвучий в окон-

чаниях «отрезков», хотя говорить о рифме в поэзии древнего еврейства

не приходится. (Заметим кстати, что необоснованным, так сказать ана-

хроническим, представляется и применение понятия строфы.)

Теперь вернемся к нашему псалму, начиная с конца — с фонетики

и метрики. Сразу бросается в глаза, что стих 2 содержит «рифму», кото-

рая возвращается как внутренняя в стихе 3. Заметно также обилие алли-

тераций на «ш», рассыпанных по всему тексту. Обращают на себя вни-

мание ассонансы «ей» («йе») и «ай» («йа»), сосредоточенные во вторых

полустишиях. Одним словом, «инструментовка» кажется не случайной,

но умышленной и целенаправленной. Распределение иктов почти регу-

лярное (по три в долгих «отрезках», по два в коротких).

С параллелизмами, однако, все не так четко. Очевидный синони-

мический параллелизм представлен стихом 2. Есть комментаторы, кото-

рые видят в первой половине стиха 6 своего рода резюме стихов 4 и 5,

а во второй половине стиха 6 — резюме стихов 2 и 3. Тогда перед нами

«макрохиазм», охватывающий все названные выше стихи. Это толкова-

ние, однако ж, выглядит чересчур смелым. Напротив, если согласиться

с Дахудом в его понимании второго «отрезка» стиха 3 («приведет на

богатые пастбища»), а доводы его отнюдь не легковесны, то возникает