Книга псалмов - [2]

будет услышана и справедливость восстановлена. Плачей индивидуаль-

ных гораздо больше, чем коллективных.

4. Песни благодарения, в подавляющем большинстве индивидуаль-

ные, но есть и несколько коллективных; соединяя описание бедствия

с хвалами Богу за счастливое избавление, они как бы синтезируют плач

и гимн.

5.  Царские псалмы, изображающие ту или иную ситуацию из жиз-

ни царя земного, царя евреев: восшествие на престол, свадьбу и т. д.

(Внимательный читатель легко убедится в несовершенстве этой

классификации, но ведь любая схема несовершенна.)

Гункель считал, что все намеченные им категории псалмов имеют

культовое происхождение и применялись в храмовом богослужении. Но

когда? каким образом? в каком качестве? как приспособляли древние

тексты к новым обстоятельствам (например, царские псалмы в период,

когда не стало монархии)? Сколько-нибудь точных ответов нет, есть

только предположения, основывающиеся на свидетельствах различных

книг Библии (частично — сравнительно поздних, например «Хроника»

или «Хроники», в русской традиции две «Книги ПаралипоменоЪ», да-

тируемые современной библейской критикой IV или даже III в. до хри-

стианской эры) и на археологических находках, особенно на дешиф-

ровке клинописных «библиотек». Попробуем как-то обобщить эти пред-

положения.

Обычай торжественных песнопений в честь божества и его святили-

ща, равно как и плачей, покаянных и благодарственных молитв, суще-

ствовал и в Египте, и в Месопотамии, и в древнем Ханаане во втором

тысячелетии до христианской эры; следовательно, едва ли можно при-

писывать евреям «открытие» псалма как поэтического и религиозного

жанра. Но уже в древнейших, по суждению библеистов, частях Писа-

ния встречаются, так сказать, псалмообразные вкрапления («Песнь Мо-

исея и сынов Израилевых» после перехода через Чермое море — «Ис-

ход», 15, I —21; «Песнь Деворы и Варака» — «Книга Судей», 5). И —

также по суждению библеистов — можно в целом доверять разбросан-

ным по «Хроникам» сведениям о том, что регулярную службу певцов

и музыкантов при Ковчеге Завета установил царь Давид в первой трети

X в. до христианской эры. Во все существование Первого Храма, от по-

строения его при сыне Давида, Соломоне (965—928 гг. до хр. э.), до

разрушения вавилонянами (586 г. до хр. э.), священные обряды сопро-

вождались пением и струнным аккомпанементом; храмовые музыканты

и певчие объединялись в некое подобие корпораций, учрежденных, воз-

можно, еще самим Давидом; все они были левиты, т. е. принадлежали

к колену (племени) Леви, исполнявшему низшие священнические функ-

ции при Храме. Их потомки, вернувшиеся из Вавилонского пленения,

продолжали деятельность своих предков во Втором Храме (516 г. до

хр. э.—70 г. хр. э.). Иными словами, псалмопение было в принципе ис-

ключительным правом и обязанностью левитов. Однако еще до разру-

шения Второго Храма римлянами возникает синагогальная форма бого-

служения и в самой Земле Израиля, и в диаспоре, и псалмы становятся

всеобщим молитвенным достоянием, составляя необходимую и неотъем-

лемую часть повседневных и праздничных служб. В дальнейшем роль

их, удельный вес непрерывно возрастали во всех разновидностях ритуа-

ла (нусах), принятого той или иной общиной в рассеянии. И не только

, в синагогальной литургии, но и в любом внесинагогальном обряде: мо-

литва перед сном, перед дальней дорогою, погребение; освящение мо-

гильного камня и т. д. Псалмы неизменно включаются и во-вновь возниг

кающие молитвенные обряды, например по случаю Дня независимости

Еврейского государства. Пожалуй, вся жизнь традиционного еврейства

пронизана текстами «Псалтири». Перейдем же к текстам.

Нет сомнения, что канонический корпус псалмов не вышел полно-

стью из-под пера царя Давида,— если только, разумеется, речь не идет

о читателе благочестивом, свято верующем Святому Преданию, закреп-

ленному в Талмуде. Впрочем, в Талмуде нашла отражение и другая

традиция, приписывающая авторство части псалмов праведникам, жи-

вущим до и после Давида. Эта последняя опирается на само Писание,

на текст, где достаточно часто и совершенно однозначно говорится

о разрушении Храма и пленении, изгнании народа; с другой стороны,

псалмы снабжены своего рода заголовками (в переложении Наума Греб-

нева они опущены), и около половины их — 73 псалма — упоминает Да-

вида, но есть и заголовки с другими именами: Моисея, Соломона, не-

скольких храмовых певчих в правление как самого Давида, так и его

преемников. Современная библеистика соглашается, что Давид дейст-

вительно сыграл большую, быть может решающую, роль в истории ев-

рейской религиозной лирики, что какие-то псалмы могут действительно

принадлежать ему, но далее этого не идет. Что касается датировки, то

тут мнения расходятся: некоторые ученые полагают, что, за крайне не-

многочисленными исключениями, псалмы сложены в глубокой древно-

сти (и тогда Давид выступает скорее в качестве собирателя, «редакто-

ра») , другие — что в них отражена вся история Израиля, вплоть до пе-

риода после Вавилонского пленения включительно. Временем

канонизации сборника считают IV или даже V век до хр. э. Сохран-

ность канонического текста признается сегодня достаточно удовлетво-