Книга оберегов - [7]

Топор используют для предотвращения града: во двор выходила женщина и махала топором, обращаясь при этом словами к утопленникам; топор кладут на дворе плашмя, острием к туче, чтобы «туча рассекалась и теряла силу»; бросали топоры к туче, а потом врубали их в землю; выносили на двор топор и ставили его острием в небо или клали его на порог; махали топором в сторону тучи и врубали его в бревно (Сербия, Югославия). Чтобы остановить вихрь – «чертову свадьбу» – в него кидали «сакиру чистаю» (Белоруссия).

Если в семье случился покойник, то для того, чтобы поле «не мертвело» (т. е., чтобы зерно всходило), на пороге дома ставили топор, обращенный острием к полю. После выноса тела лежавшего на полу, туда, где была голова покойника, заколачивают гвоздь, а на шляпку гвоздя кладут топор, «чтобы испугать душу, чтобы она не приняла облик вампира и не приходила домой». Топор под подушкой спасает от бессонницы. Под колыбель помещают топор, чтобы нечисть не могла подменить ребенка. «Чтобы ведьма не приступила», вокруг жилья обводят по земле топором, кладут топор на порог. От вештицы в окна, двери, пороги втыкали топоры.

Под брачную постель молодых кладут топор, чтобы уберечь их от многих напастей. Пред обрядом наречения имени, передают ребенка куме (крестной матери. – Б.М.) через лежащий на пороге дома топор; при возвращении с обряда кума должна переступать через порог (Украина). Ночуя в лесу, в «лесовной избушке», в головах клали топор, чтобы защититься от лешего; в лесу «под лежание себе клади топор острием наружу, без топора не ложись» (Урал).

УХВАТ. Рога ухвата, напоминающие острые рога животных, традиционно исполльзумые в качестве оберега, позволяют воспринимать ухват таким же оберегом, причем усиленным огенной символикой (подобно кочерге и сковороде). Возле дверей хлева и в доме ставили перевернутый рогами вверх ухват – от ведьмы. После родов ухват ставят рогами к печи – от нечисти, а если роженице надо выйти из дома, она берет этот ухват с собой, в качестве посоха, для защиты от порчи и сглаза. В Архангельском крае ухват кладут под постель молодых, для защиты от вредоносных сил.

ЦЕПЬ. Обращение к цепи, как к магическому средству, уповает не на обережную силу, а на символику сцепленности, соединенности, неразрывности ее звеньев. Это лучше всего проявляется в скотоводческой магии. При первом выгоне использовали цепь, чтобы овцы держались вместе; ее подкладывают под порог хлева или в месте выхода овец из загона, иногда на дороге в конце деревни (ее могли держать два пастуха, пропуская над ней овец, причем цепь нередко закрывали на замок). «Кладуть кусок ланцуга – цэп жылэзняк – бэруть замок, на этый ланцуг замикаюць… Это говорать, шо ужэ не будэ удырать» (Белоруссия). На Масленицу в качестве оберега от нечисти на двери вешают цепи (Сербия). Согласно некоторым источникам, цепи и гвозди от виселицы, способствуют хорошей торговле пивом и делают лошадь неутомимой.

ШИЛО. Шило наделено той же символикой, что и игла (см.). Его втыкали в окна, двери, пороги, для защиты дома от злого духа вештицы.

ШПИЛЬКА. Металлическая шпилька в волосах женщины, особенно находящейся в каком-либо особом положении (беременность, менструация, послеродовой период), оберегает ее от влияния нечистой силы.

ШТЫК. Использование штыка в качестве оберега хотя и лежит в русле преставлений о силе железного оружия (символы Перуна, покровителя воинов), но больше всего это похоже на проявление солдатской смекалки и юмора. О таком случае рассказывается в русской сказке из Смоленскго края. Один из товарищей солдата жалуется: ««Братцы, давиу мене кто-то!.. А старый солдат говорит: «Это ведьма! Положь у голову штык, николи давить не станет…»».

Ведьма во всех случаях, описанных здесь, это не жрица-ведунья, а, по большей части, название некоего вида нечистой силы, и лишь изредка – злой колдуньи. Можно считать оберегание от ведьмы – защитой от сглаза, порчи, несчастий.

Это, в первую очередь, ночи летнего и зимнего солнцестояний – Купала и Коляда.

Толкование особенностей родов нечистой силы даны в конце книги.

Бревно, служащее основанием для потолка.

В наше время сойдет и обычный шампур.

23 апреля. В православии его заменил Юрьев (Георгиев) день.

Вопрос о бытовании вилок у славян даже не спорный – их просто не было. Однако же, когда вилка вошла в обиход, за ней закрепились определенные магические смыслы, перенесенные с других предметов, сходных с вилкой по ряду признаков (использование в быту, внешний вид, материал, острота) – вилы, нож, вертел. Сравните с использованием этих предметов, в качестве оберегов.

Впрочем, стоит учитывать, что вилы, как и грабли, в деревенском быту чаще всего делались только из дерева.

«Волчьи праздники/дни» часто совпрадают со временем разгула нежити. Эти дни посвящены защите от хищников: период с 8 (11) ноября и в течение девяти дней; святочный период с 20 декабря по 6 января; начало февраля (1-3); в Болгарии (Родопы) волкам посвящали первый день каждого месяца.

«Крыша, кровля, /…/, поток кровли, нижний край» (Даль).

Скисает масло, как известно, по вине все тех же вездесущих ведьм.