Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств - [28]

Итак, в действительности Антиох в 166–164 гг. до н.э. не превознесся выше всех богов, — в том числе и олимпийских богов, — и не провозгласил себя богом, как о том пророчествовал Даниил в Дан.11:36. Первая (i) серьезная ошибка в пророчестве.

«37 И о богах отцов своих он не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех.» (Дан.11:37)

Антиох IV Эпифан должен забыть своих родных богов — то есть, в первую очередь олимпийских богов во главе с Зевсом (Юпитером), – и не исполнять их повелений, а также, по-видимому, не почитать их. И, опять же, опять говорится, что Антиох должен объявить себя богом и почитать себя за самого высшего бога — «возвеличить себя выше всех» (то есть, в том числе и богов).

В действительности 166–164 гг. до н.э. Антиох не забыл своих родных олимпийских богов и продолжал их почитать и, опять же, не провозгласил себя богом, а, тем более самым высшим богом, как это должно было бы быть согласно Дан.11:37. Это вторая (ii) серьезная ошибка в пророчестве.

«38 Но богу крепостей на месте его будет он воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и разными драгоценностями,» (Дан.11:38)

Антиох IV Эпифан должен ввести культ некоего чужеземного бога крепостей (очевидно, это должен быт какой-то бог войны вроде Марса). Этого бога единственно и будет почитать Антиох (считая, по-видимому, его все-таки ниже себя).

В действительности в 166–164 гг. до н.э. Антиох не стал приверженцем какого-то странного чужеземного бога крепостей и не служил ему с усердием; Антиох оставался верен олимпийским богам и, проводя эллинизацию государства, насаждал веру именно в эллинских, в олимпийских, богов. Это третья (iii) серьезная ошибка в пророчестве.

«39 и устроит твердую крепость с чужим богом: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду» (Дан.11:39)

Антиох должен был заключить тесный твердый союз с чужим богом крепостей и не только служить этому богу сам, но и насаждать (поощрять) культ этого бога в своём государстве. В действительности, повторим, Антиох продолжал эллинизацию, которая подразумевала насаждение культа эллинских, олимпийских, богов во главе с Зевсом (Юпитером).

В действительности в 166–164 гг. до н.э. Антиох не заключал никакого завета с «чужим богом крепостей», не служил этому богу и не насаждал культ этого бога в своем государстве. Это четвертая (iv) серьезная ошибка в пророчестве.

«40 Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их, и пройдёт через них» (Дан.11:40)

«41 И войдёт он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых» (Дан.11:41)

По пророчеству Даниила, Антиох IV Эпифан должен был вести с Египтом, с Птолемеями (по-видимому, с тем же самым Птолемеем VI Филометором и, возможно, с Птолемеем VII Эвергетом II Фисконом как его соправителем), еще одну Сирийскую Войну — «Седьмую Сирийскую войну» (которой в действительности не было).

Вчитываясь в Дан.11:40–41 можно заключить, что Седьмая Сирийская война должна была начаться подобно Шестой Сирийской войне: Египет (один из Птолемеев) должен был собрать большое войско и вторгнуться в государство Селевкидов (то есть инициатором войны должен был быть Египет, один из Птолемеев, а не Антиох). Только, в отличие от Шестой Сирийской войны, теперь Антиоху не удастся ни предупредить удар, ни отразить его — так, чтобы сразу же перенести военные действия на территорию противника. Наоборот, в начале Седьмой Сирийской войны Египет, то есть один из Птолемеев, должен был развить успех и, по меньшей мере, захватить Келесирию, за которую издавна боролись Египет и государство Селевкидов.

Когда в Дан.11:40–41 об Антиохе говорится «40 и нападёт на области, наводнит их, и пройдет через них. 41 И войдёт он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых», то здесь, очевидно, речь идет об ответном ударе Антиоха против Египта, направленном в Келесирию с целью её освобождения от египетских войск — ведь после Шестой Сирийской войны Келесирия и так была в руках государства Селевкидов; для чего же тогда Антиоху надо было бы «нападать на области» Келесирии, если бы в них не засел один из Птолемеев? («Прекраснейшая из земель» – это, очевидно, Иудея или Земля Обетованная вообще, то есть Иудея вместе с территорией бывшего царства Израильского.)

Надо понимать, что когда здесь говорится о временном завоевании Келесирии и, в том числе, Иудеи Египтом во время Седьмой Сирийской войны, то при этом подразумевается, что иудеи должны стать на сторону Египта и с радостью приветствовать Египтян — ведь Антиох был для иудеев жесточайшим притеснителем и врагом. Поэтому от ответного удара Антиоха по египтянам и от вхождения его со своим войском в «прекраснейшую из земель», в Иудею, в ходе Седьмой Сирийской войны иудеи не могли ожидать ничего хорошего; они могли ожидать только лишь бедствия войны, уничтожение иудейских войск, вставших на сторону Египта, репрессии по отношению к сторонникам Египта, а также продолжение гонений на иудаизм со всей жестокостью военного времени. И «прекраснейшая из земель», как ясно, должна была, по мысли Даниила, пострадает от этого ответного удара Антиоха. А вместе с ней, возможно, должны были пострадать и некоторые другие окрестные земли. Впрочем, слова «многие земли пострадают» могут означать многие земли (области, районы) только лишь «прекраснейшей из земель», Иудеи, а также прилегающих к ней местностей, на которых во множестве жили иудеи. Здесь мы видим достаточно трезвый расчет будущего. Ведь Седьмая Сирийская война была насущной политической и экономической реальностью того времени и достаточно лёгкая победа в ней Антиоха тоже была очень вероятным событием, если судить по результатам Шестой Сирийской войны.