Книга Даниила - [14]
Говоря о четвертой империи, нам необходимо отметить три факта. Во-первых, будучи представлена “ногами” истукана, она занимает не меньше половины всей его длины. Поэтому Римская империя должна была существовать пропорционально дольше, чем предыдущие три. Из истории мы знаем, что так и было. Во-вторых, истукан имеет “две ноги”, что подразумевает разделение Римской империи на ДВЕ ЧАСТИ. История подтверждает и это, так как в 364 году от Р. Х. Римская империя была разделена на Восточную область, где столицей был Константинополь, и Западную, где столицей был Рим. В-третьих, обе ноги истукана имеют по “пять пальцев”. Эти “ДЕСЯТЬ ПАЛЬЦЕВ” еще не проявили себя, поэтому историческое исполнение истукана еще не завершено. Из сказанного мы видим, что первая империя была ЕДИНОЙ, вторая – ДВОЙНОЙ, третья разделилась на ЧЕТЫРЕ ЧАСТИ, и четвертая, в ее конечной форме, будет ДЕСЯТИПАЛОЙ. Хотя Римская империя не существует сегодня наглядно, ее законы и т.п. продолжают контролировать власть среди народов. Она восстанет и примет видимую форму империи, которая будет состоять из десяти федеративных царств, представленных десятью пальцами истукана, и во главе которой будет последний Римский Император и языческий вождь – АНТИХРИСТ.
НОГИ И ПАЛЬЦЫ
Хотя голени истукана – железные, его ступни и пальцы представлены железом, смешанным с горшечной глиной. Это смесь, однако не органическое соединение. То есть, межу железом и глиной не будет союза, и это состояние будет продолжаться до тех пор, пока истукан не будет разбит “камнем”, оторвавшимся от горы.
Характер правления разных империй свидетельствует о том факте, что истукан будет становиться все более и более неустойчивым. Вавилонская империя была АБСОЛЮТНОЙ АВТОКРАТИЕЙ. О Навуходоносоре сказано так: “Кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал” (Дан. 5:19). В Мидо-Персидской империи такого самодержавия уже не было. Император был связан определенными законами, называемыми “Законами Мидян и Персов”. Издав однажды указ, он уже не мог отменить его. В качестве примеров у нас есть случай с Дарием, который усердно старался избавить Даниила от “львиного рва”, и Артаксерксом, который не мог отменить свой приказ об истреблении Иудеев, а мог только издать другой указ, позволяющий им защищать свою жизнь и убивать всех, кто пытался убить их (Есф. 8:1-17). Греческая империя была уже монархией, опирающейся на военную аристократию, которая была столько же слаба, сколько и амбиции ее лидеров. Римские же императоры всего лишь номинально избирались народом, которому затем не было позволено ни отменять законов своих правителей, ни смещать их. Их деспотическое господство хорошо символизирует “железо”, которое приняв форму СТАЛИ может пронзить любой другой металл. Рим был отмечен своим ЖЕЛЕЗНЫМ ПРАВЛЕНИЕМ.
Но форма правления становится еще слабее, когда мы опускаемся к ступням и пальцам, состоящим из железа и глины. Мы видим здесь “империализм”, смешанный с “демократией”. Железо представляет “империализм”, а глина – “демократию”. Таким образом, характер правления скоро переходит от “АБСОЛЮТНОЙ АВТОКРАТИИ” к “ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ МОНАРХИИ”, к власти “ног” над “головой” “ногами”, к той форме правления, в которой массы, находясь под влиянием политиков и демагогов, думающих только о собственных интересах, управляют правительством. Более слабой формы правления невозможно и придумать. Она предоставляет простор для роста и развития социализма, советизма, большевизма и анархии. Тот факт, что подобные фазы правления становятся все более распространенными, свидетельствует, похоже, о том, что в историческом плане мы сейчас живем во время “ступней” истукана, и что пройдет не много времени, как появятся его “пальцы” в форме десяти федеративных стран, которыми будет управлять Римский император.
5. КАМЕННОЕ ЦАРСТВО
“Ты видел его, доколе КАМЕНЬ не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные НОГИ его, и разбил их. Тогда ВСЕ ВМЕСТЕ раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них: а КАМЕНЬ, разбивший истукан, СДЕЛАЛСЯ ВЕЛИКОЮ ГОРОЮ И НАПОЛНИЛ ВСЮ ЗЕМЛЮ” (Дан. 2:34-35).
Толкование этих стихов дано в 44-м стихе:
“И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет ЦАРСТВО, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу (то есть, оно не будет побеждено другими царствами); оно сокрушит и разрушит все царства (царства, представленные металлами истукана), а само будет СТОЯТЬ ВЕЧНО”.
В завершении сна истукан разбивается “КАМНЕМ”, оторвавшимся от скалы без содействия рук, из чего видно сверхъестественное происхождение этого камня. Камень “наполнил всю землю”, но при этом он не “вытеснил” истукан, а
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.