Китай в средневековом мире. Взгляд из всемирной истории [заметки]

1

Когда правительство Токугава решительно закрыло Японию от европейцев, исключение было сделано для голландцев, оказавших сегуну ценные услуги в подавлении восстания христиан. Им предоставили землю под факторию на острове Хирадо, но с категорическим условием, чтобы там не было никакой христианской символики. Купцы с этим легко согласились, и, обойдясь без церквей и крестов, застроили территорию добротными зданиями на свой привычный манер. Но пунктуальные голландцы на домах привычно выложили дату постройки — 1641 год. Сегун пришел в ярость, поняв, что речь идет о дате от Рождества Христова, и велел снести весь городок.

2

Во втором томе Всемирной истории был использован термин «Мир-Система», указывающий на структурную взаимосвязь наиболее населенных регионов Старого света. Но поскольку за этим термином стоит определенное направление в историко-экономической мысли, то в данном издании мы чаще всего заменяли его термином «Ойкумена», то есть земли, известные человечеству. Точнее — наиболее представительной его части, знающей о существовании друг друга.

3

Средневековые цивилизации Запада и Востока. Всемирная история. Т. 2. М., 2012.

4

Мир в Раннее Новое Время. Всемирная история. Т. 3. М., 2013.

5

Такая более осторожная формулировка позволяет распространить ее на Северную Африку и Ближний Восток, где кочевых империй не возникло, но роль номадов в жизни региона (в том числе и в возникновении новых государств) была исключительно велика.

6

Томас Барфилд характеризовал сильные объединения кочевников как «теневые империи», существовавшие для эксплуатации номадами экономических ресурсов китайских империй. Барфилд Т. Дж. Опасная граница: кочевые империи и Китай (221 г. до н. э. — 1757 г. н. э.) / Пер. Д. В. Рухлядева, В. Б. Кузнецова; науч. ред. и пред. Д. В. Рухлядева. СПб., 2009.

7

История Китая с древнейших времен до начала XXI века: В 10 т. Т. I. Древнейшая и древняя история (по археологическим данным): от палеолита до V в. до н. э. / Гл. ред. С. Л. Тихвинский; отв. ред. А. П. Деревянко. М.: Восточная литература, 2016.

8

Под этим определением объединяют предков современных носителей австроазиатских языков — тайцев, вьетнамцев, кхмеров, лаосцев, коренных жителей Тайваня, Филиппин, Индонезии, народов Океании, малайцев, возможно, народов яо и мяо, проживающих ныне на территории Китая.

9

 Китайская историческая традиция возводит основные государства к мифическому императору Хуанди (Желтый император), придумавшему законы; за ним следовали пять добродетельных императоров; а с 2070 по 1765 г. — время правления династии Ся. Несмотря на то что китайские археологи стремятся связать ее с определенной археологической культурой, большинство синологов по-прежнему считают эту династию исключительно легендарной.

10

Поскольку жунов иногда называли «красными дьяволами», некоторые историки считают, что они имели европеоидные черты, лишь постепенно смешиваясь с монголоидным населением. Изначально эти скотоводы воевали на колесницах, еще не освоив всадничество.

11

В российской научной традиции этот степной народ именуют по-разному. Для специалистов по Китаю они — «сюнну», для кочевниковедов, археологов и этнологов — «хунну». Возможность примирения между коллегами пока маловероятна. Правда, все сходятся в том, что объявившийся в причерноморских степях в конце IV в. до н. э. кочевой народ, вышедший из глубин Азии, следует именовать гуннами, и в том, что степень их связи с теми, кто досаждал китайцам шестью столетиями раньше, весьма проблематична.

12

Этот термин, производный от латинского lex, leges, — законы, придуман европейскими китаистами. Китайское название данного учения — «фа цзя», «школа законников». Оно восходит к идеям Гуань-чжуна современника и противника Конфуция.

13

В этой гробнице археологи на сегодняшний день обнаружили свыше восьми тысяч терракотовых воинов в натуральную величину, призванных сопровождать императора в загробном мире. Но закопаны были и 70 тысяч рабочих и членов их семей, унесших с собой тайну могилы императора.

14

Бескомпромиссная жестокость легистского принципа правления неминуемо порождала подобные ситуации. Чиновник Лю Бань вел группу осужденных на принудительные работы, но немало пленников разбежалось. Понимая, что его ждет кара, он отпустил всех пленников. Несколько человек сплотились вокруг него и образовали разбойничий отряд, с которым Лю Баню удалось скрываться несколько лет, пока не вспыхнуло большое восстание 209 г.

15

Философская идея системы колодезных полей — цзин тянь — заключалась в том, чтобы привести землеустройство в соответствие со структурой мироздания, с естественными законами. Эту идею китайская философия пыталась воплотить в жизнь не в первый и, главное, не в последний раз. Но в реформах Ван Мана она была выражена с максимальной полнотой.

16

Это пример одного из многочисленных исключений. Сыма Янь почему-то более известен не под своим храмовым именем (Ши-цзу — второй иероглиф справедливо указывает на то, что это первый император данной династии), а под посмертным именем У-ди, поэтому мы, отступив от правила, продолжим именовать его личным именем.

17

Это условный термин, используемый историками. На самом деле, он появится позже — во времена монголов.

18

Название «ветер и поток» символизировало изменчивость и гибкость природных стихий. Человек уподобляется им, раскрывая свою собственную природу, следуя естественности и недеянию.

19

Все эти «ренессансы» все-таки принято брать в кавычки, поскольку они вели к фиксации жестких норм культуры, а не к тому «раскрепощению личности», которое приписывается европейскому явлению Позднего Средневековья, именуемому Ренессансом уже без кавычек.

20

История Магриба может показаться несколько однообразной, но неслучайно именно на ней основывал свои наблюдения Ибн-Халдун, создавая циклическую теорию государственности.

21

Бодхисатва Манджушри (санскр. «красивое сияние»), согласно буддийской мифологии, решил не достигать полной нирваны до тех пор, пока не останется ни одного живого существа, нуждающегося в спасении. Манджушри олицетворяет мудрость, и обычно его изображают как красивого индийского царевича.

22

Цит. по: Хань У. Жизнеописание Чжу Юаньчжана / Пер. с кит. А. И. Желоховцева, Л. А. Боровковой, Н. Ц. Мункуева. М., 1980.

23

Объективности Рашид-ад-Дина способствовало его уникальное положение. Будучи мусульманином, он не мог фальсифицировать историю в пользу мусульман, поскольку служил монголам. Да, возможно, он и не желал этого делать, поскольку (как утверждали его противники) он был недавно обращенным в ислам евреем. Но не собирался он и приукрашивать ужасы монгольского завоевания мусульманского края, поскольку его хозяева — Ильханы к тому времени уже стали мусульманами.

24

Ся Юаньцзи, «министр финансов трех императоров», в китайской традиции считается одним из образцовых чиновников, отличавшимся добротой и простодушием.

25

Злые языки вспоминали, что он был сыном Чжу Юаньчжана от корейской наложницы, отбитой у одного из монгольских вождей. Это бросало тень на законность происхождения будущего императора.

26

Прибыльная торговля чаем с северными и западными «варварами» началась еще в период империи Тан, когда чай варили. В Поднебесной затем не раз сменялись методы заварки чая, но кочевники оставались верны старому способу — они варили чай с молоком, маслом и солью. Тонизирующий питательный напиток стал важнейшим элементом рациона кочевников.

27

Некоторые историки считают концом этой эпохи не первые успехи полководца Одо Набунага в деле объединения страны, а завершение этого процесса и установление власти сегуната Токугава.

28

Тексты, послужившие основой для данной главы, входили в состав не второго, а третьего тома «Всемирной истории», который назывался ««Мир в раннее Новое время». Соавтором А. Л. Рябинина в данном томе была А. А. Майзлиш. Если признать верхней границей Средневековья рубеж XV–XVI веков, то содержание данной главы должно относиться к периоду Раннего Нового времени. Но мы сочли важным закончить рассказ о династии Мин. В последние полтора века своего существования империя Мин испытывала некоторые новые, ранее невиданные воздействия — прежде всего, связанные с проникновением европейцев. Однако они не повлияли на ход вещей, привычный для китайской истории: все та же борьба с угрозой с Севера, все та же двойственная политика в отношении морских запретов, все те же династические циклы. Этого уже нельзя сказать о следующей, Маньчжурской династии, которая станет последней в китайской истории. Мы поэтому и не включили в данную книгу рассказ о первых годах империи Цин (1644–1912).

29

Массовое привлечение нового материала, например, добытого археологами, способно значительно изменить картину. Многое могут дать записки путешественников. То, что они писали о Китае, настолько не укладывается в традиционные представления о нем, что историки предпочитают сомневаться в реальности путешествий Марко Поло и Ибн Баттуты в Китай.