Кимрский край - [11]
2-этажный каменный дом Столяровых (ныне ул. Троицкая 46/18, что на пересечении улиц Троицкой и Шевченко) был построен в 1908 году. Семья занимала весь второй этаж. Отзывы старожилов о Михаиле Алексеевиче всегда были только положительными. Для полноты его характеристики сошлемся на выдержки из письма автору этих строк его внучки из Кишинева (Молдова) И. К. Орловой: “Михаил Алексеевич Столяров был удивительно мягкий и добрый человек... Он был владельцем обувной фабрики. В доме слуги ели и пили за одним столом с хозяином. Рабочие его очень уважали за доброту, отзывчивость, умение проникнуть в их заботы и нужды. Во время революции к нам в дом ворвались большевики, утащили все, что только было можно. Один из ворвавшихся в маму, 11-летнюю девочку, испуганную, заплаканную, бросил подушку. М. А. Столярова хотели расстрелять; но рабочие города Кимры вышли на улицу, скандируя: “Михаила Алексеевича Столярова не отдадим!”. Так была оставлена ему жизнь”...
Еще перед 1917 годом в доме Столяровых была образована мастерская, а затем и фабрика по пошиву обуви. В 1918 году семья лишилась своего состояния. Михаил Алексеевич с младшими детьми (старшие уже успели обзавестись семьями) некоторое время жил в доме своей второй супруги (дом этот стоит на ул. Ленина, 18, где до недавнего времени более полувека размещался Дом пионеров), а когда власти изъяли и его, ютился по частным квартирам. Ныне здравствующий старожил города, столяр-краснодеревщик, удостоенный за свой труд высшей награды СССР — ордена Ленина, неравнодушный человек, активный общественник Михаил Васильевич Леонов, (я сознательно привожу все эти характеристики и при этом нисколько не преувеличиваю, потому что считаю, что надо знать своих лучших сограждан и не стесняться сказать о них доброе слово) помнит, как в их доме по ул. Калинина, 42 некоторое время квартировал с семьей М. А. Столяров.
Чтобы прокормить семью, Михаил Алексеевич пробует шить пинетки, а его жена продает на базаре оставшиеся в доме вещи. В довершение всех несчастий у главы семейства в 1927 году умирает от рака горла сын Николай, а через год и сам он уходит из жизни, пораженный этой же болезнью. Оба были похоронены на Скорбященском кладбище недалеко от церкви (ныне горпарк).
Не имевшая собственных детей его вдова Любовь Семеновна уехала на свою родину на юг, где жил ее племянник и, как сказывают, купила там мазанку. Умерла она в бедности.
Дети Михаила Алексеевича также разъехались по белу свету. Татьяна Михайловна обосновалась в Калязине; Софья Михайловна — в Подмосковье (она прожила долгую жизнь и умерла последней из детей М. А. Столярова на 96-м году жизни в 1994 году). Константин Михайлович и Екатерина (жена Алексея Михайловича, с которым они развелись) с детьми уехали в Нижний Новгород.
Первенец Михаила Алексеевича — Николай Михайлович (умерший от рака горла) прожил всего 33 года. Женился он по любви в 1914 году. Являлся правой рукой отца на обувной фабрике. Когда фабрика и все имущество были отобраны властями, на руках у Николая Михайловича находились дочь и беременная жена. Семья снимала квартиру в доме С. П. Шокина. Время было голодное. Глава семьи поочередно работал в Добровольном пожарном обществе, обществе “Охотник”, кооперативном товариществе “Кожевник”. В 1923 г. в семье появился уже третий ребенок — сын Вячеслав. До него родились Людмила и Анна. Мальчик долгое время страдал от болей в животике (от грыжи) и криком своим изводил окружающих. Только в полуторагодовалом возрасте ему была сделана операция.
В годы нэпа Н. М. Столяров открыл мелочную торговлю, но вскоре тяжелая болезнь свела его в могилу. Жена осталась с тремя детьми. К прочим бедам этой семьи прибавилась еще одна — вдову лишили избирательных прав (как бывшего члена состоятельной семьи ее подвергли наиболее массовой в то время репрессии).
В 1931 году она с детьми уезжает в Москву. Но в конце концов все нормализовалось. Мать восстановили в избирательных правах, дети выросли и выучились. Людмила вышла замуж за военного; Вячеслав окончил военное училище, был на фронте, после войны окончил авиационный институт и достиг значительных высот по служебной лестнице; Анна окончила педагогический институт.
Последняя из дочерей Михаила Алексеевича — Вера Михайловна — выросла в Кимрах. Здесь она создала свою семью. Ее муж — Константин Федорович Орлов — погиб в Отечественную войну (отметим кстати, что его сестрой была известный в городе педагог Мария Федоровна Зломанова). Во время Великой Отечественной войны Вера Михайловна с дочерьми-близнецами, Ириной и Ниной (сын Владимир остался у тети), эвакуировалась в Сибирь, затем короткое время жила у сестры Софьи Михайловны, после чего окончательно обосновалась в Молдавии. Там Ирина и Нина выросли, окончили вузы, обзавелись семьями. Сейчас у них самих есть внуки.
Все эти годы Вера Михайловна поддерживала связь с Кимрами, со своими родными и подругой детства А. М. Соколовой. Последний раз она приезжала в Кимры в 1982 году. Скончалась Вера Михайловна в 1990 году.
С распадом СССР Молдавия стала независимым государством. Многие люди, семьи оказались оторванными друг от друга. Дочь Веры Михайловны (она же и внучка Михаила Алексеевича) Ирина Константиновна Орлова с мужем и семьей дочери вознамерились вернуться на родину своих предков в Кимры. Они устали от дискриминации, косых взглядов, клейма оккупантов. В конце 1994 года Ирина Константиновна вместе с двоюродной сестрой Татьяной Владимировной Дементьевой (также внучкой Михаила Алексеевича) приезжали в Кимры, знакомились с городом, осматривали дом Гуржиевых, свой родовой дом (ул. Троицкая, 46/18). Какую гамму чувств они испытали, глядя на дом своих предков, украдкой заходя в его подъезды?
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Южный полюс, как и северный, также потребовал жертв, прежде чем сдаться человеку, победоносно ступившему на него ногой. В книге рассказывается об экспедициях лейтенанта Шекльтона и капитана Скотта. В изложении Э. К. Пименовой.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.