Кельты. Мифология, сформировавшая наше сознание - [60]
И они взяли цвет дуба, таволги и ракитника, и сотворили из него прекрасную девушку, и крестили ее крещением, которое они совершали в то время, дав ей имя Блодьювидд [Блодейвет][49].
О причине другого написания имени персонажа поговорим чуть позже. Дуб, ракитник и таволга (она же лабазник) не встречаются в валлийских преданиях в этом сочетании, но желтые цветы ракитника традиционно использовались для описания светлых волос, например в сказании о поисках Олвен (глава 2). Ллеу женился на девушке, но вскоре та влюбилась в охотника Гронва Пебира. В одном из эпизодов, который можно назвать самым ярким романтическим моментом «Мабиноги», автор написал: «И не было в ней места, не наполненного любовью к нему». Вдвоем они замыслили убить Ллеу, но, чтобы это произошло, должны совпасть, казалось бы, невозможные обстоятельства: в сумерках на берегу реки он должен встать одной ногой на край котла, а другой – на спину козла. Им удалось заманить его в такую маловероятную ситуацию, и тут Гронв попытался убить его.
«Рождение Блодейвет», по иллюстрации Джона Генри Фредерика Бэкона к книге Чарльза Сквайра (1910). Published by The Gresham Publishing Company, London, 1910. Photo Ivy Close Images / Alamy Stock Photo
Но попытка не удалась. Ллеу вернул себе человеческий облик и отомстил Гронву, а Гвидион наказал созданную им женщину, превратив ее в сову. Здесь я еще раз поддамся искушению и покажу возможные пути реконструкции древнего мифа, который лег в основу этой истории. Очевидно, что Блодейвет больше напоминает сказочную, а не мифическую фигуру. В четвертой ветви к бывшими богам, вероятно, можно отнести Ллеу, кузнеца Гованнона, который упоминается лишь мимоходом, и Гвидиона с Арианрод. Остальные герои являются, по сути, персонажами народных сказок, а не отголосками древних бриттских божеств. Не следует забывать, что «кельтская мифология» – это не чистое наследие языческого прошлого, а богатый сплав различных веяний и влияний, формировавшийся веками.
В фольклорных традициях разных стран нередко встречаются подобные сюжеты. Они могут отличаться в деталях, но, как правило, в них женщину наказывают за жестокость или неверность, превращая ее в сову. (Известная аллюзия на эту историю есть в шекспировском «Гамлете». Офелия произносит такие слова: «Говорят, сова была раньше дочкой пекаря»[50], подразумевая средневековое предание о дочери пекаря, которая отказалась дать Христу кусок хлеба.) Очевидно, одну из версий этого сюжета, бытовавшую и в раннесредневековом Уэльсе, совместили с двумя другими распространенными темами. Первая – супружеская неверность: жена уговаривает мужа раскрыть ей тайну его уязвимости, чтобы затем предать и погубить его (например, библейская история о Самсоне и Далиле). Вторая – своего рода легенда о происхождении животных, ее можно назвать «просто сказка» в честь одноименного популярного сборника Редьярда Киплинга (1902). В таких сказках объясняют, как тот или иной вид приобрел характерные черты: например, «Откуда у леопарда пятна».
Ядро истории о наказании Блодейвет – это, несомненно, сказка о сове в стиле «просто сказки», и она предназначена объяснить два явления. Первое – орнитологический феномен коллективного нападения на хищника. Когда крупная хищная птица, ястреб или сова, угрожает потомству более мелких птиц, особенно ворон, те объединяются, чтобы изгнать врага. Они стаей летают вокруг незваного гостя, кричат, пикируют, испражняются на него. На Британских островах таким преследованиям чаще всего подвергаются совы, ястребы и кукушки. Леденящее кровь проклятие Гвидиона, наложенное на Блодейвет перед тем, как он превратил ее в птицу, представляет этот природный феномен как травлю без права на освобождение или искупление вины. (Один из неприятных моментов истории состоит в том, что осуждает Блодейвет именно Гвидион, персонаж весьма сомнительной морали.) Он говорит:
Я не стану убивать тебя, но сделаю нечто худшее. Я обращу тебя в птицу, и из-за горя, что ты причинила Ллеу Ллау Гифсу, ты никогда больше не увидишь солнечного света, и все птицы будут ненавидеть тебя, и бить, и клевать, если обнаружат. И ты не лишишься своего имени, но всегда отныне будешь зваться Блодьювидд[51].
Это ключевой момент, потому что само имя Блодейвет объясняет ее наказание. Речь идет о сложной игре слов, о которой следует рассказать подробнее. Судя по всему, раннесредневековые валлийцы называли сову термином blodeuwedd: он буквально означал «цветочное лицо», так как был составлен из слов blodau, «цветы», и gwedd, «лицо, внешность». Найти истоки такого красивого имени нетрудно. Великий валлийский ученый и редактор издания «Четырех ветвей Мабиноги», сэр Айвор Уильямс, вспоминал, как его учитель, не менее выдающийся ученый сэр Джон Моррис-Джоунс, объяснял это с помощью нарисованных на доске цветков (
