Католическая церковь в России (конец IX – начало XXI вв.). - [64]

4. Следующий этап я условно обозначил с начала XVIII по конец XIX вв. Открывается этот период приходом к власти Петра I. Царствование российского самодержца было ознаменовано масштабными реформами, а так же преобразованием общественного уклада жителей страны. С Петра Великого начинается период относительной веротерпимости в России. Правда, веротерпимость эта относилась преимущественно к представителям «католических этносов» (полякам, французам, итальянцам и др.). Русским гражданам быть католиками было по-прежнему запрещено. Для католиков – иностранцев начинают возводить католические храмы, строить школы. Существенной особенностью правления Екатерины II в отношении католичества было стремление императрицы подчинить себе управление Римско-католической Церковью на территории Российской империи. С тех пор, связанные с церковной иерархией Католической Церкви на территории Российской империи решает не Папа Римский, а… русский монарх. Такая ситуация сохранялась вплоть до начала XX века. В описываемый период учащаются случаи перехода в Католичество в среде русских дворян, которые, в целях избежать преследования со стороны государства, вынуждены покидать страну. Примечательно то, что эти вынужденные эмигранты, даже находясь на чужбине, не забывали о своей родине и о своих соотечественниках.

5. Данный этап – самый короткий по своему временному отрезку и охватывает период, начиная с 1905 года по 1939 год. В 1905 году император Николай II подписывает «Указ об укреплении начал веротерпимости». Теперь «отпадение от Православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий» [440]. Таким образом, у русских католиков, которые до сих пор вынуждены были исповедовать свою религиозную веру тайно, появилась возможность делать это открыто. Поток людей хлынул из Православия в Католичество. Причём, если раньше католиками в основном становились дворяне, то сейчас Католичество захотели принять представители совершенно разных сословий, в том числе – и духовного. Учитывая же то, что в Российской империи «Закон Божий» был обязательной дисциплиной в школах, а еженедельные походы в православную церковь были обязательны с точки зрения общественного мнения, каждому законопослушному гражданину русской национальности, то, людям, привыкшим жить в Византийском обряде всю свою жизнь, захотелось, даже став католиками, внешне не менять веками сложившиеся устои [441]. Поэтому в России прошёл всплеск переходов православных в Византийский обряд Католической Церкви. Был даже создан Экзархат Восточного обряда, Экзархом которого стал католический священник Леонид Фёдоров. Однако торжество католиков обоих обрядов длилось, увы, недолго. В результате последующих вслед за большевистской революцией в 20-е-30-е гг. гонений на религию в нашей стране, Католическая Церковь в России фактически перестала существовать.

6. Этот этап, длившийся без малого половину века (50 лет) с 1939 по 1991 гг., ничего хорошего католикам не принёс. Во всём СССР в этот период легально действовало только два католических храма – в Москве и Ленинграде, т.к. им был присвоен статус церквей при французских посольствах.

7. Последний, седьмой этап, начинается с крушения советского режима в 1991 году, когда в стране провозглашается свобода совести и свобода вероисповедания и продолжается по настоящее время. За минувшие годы много сделано в деле возрождения Римско-католической Церкви в стране: восстановлены официальные католические структуры, отданы прихожанам (к сожалению, пока ещё не все) чудом сохранившиеся до сего дня здания католических храмов, открыты католические учебные заведения, функционируют благотворительные организации католиков. Католическая Церковь в новой, современной России, с каждым годом растёт и развивается: прирастает новыми приходами, которые, в свою очередь, постоянно расширяются за счёт новокрещённых и новообращённых (присоединённых) прихожан.

Самое главное достижение Римско-католической Церкви на русской земле за последние два – три века заключается, на мой взгляд, в том, что она, постепенно, шаг за шагом, смогла стать из узко-этнической конфессии (церкви для поляков, французов и «прочих иностранцев») истинно Вселенской, наднациональной Церковью и в России. Собственно, какой она и является во всём остальном мире, объединяя под своим крылом «эллина и иудея» – француза и поляка, немца и англичанина, китайца и африканца, русского и итальянца.

В заключение же своей работы я бы хотел сказать несколько слов об отношениях между Католической и Православной церквами в современной России. Исследователи, как в РФ, так и на Западе отмечают: «климат двусторонних отношений (между РКЦ и РПЦ – А.К.) в последнее время заметно улучшился, причем не только на дипломатическом, но и на «низовом» уровне». Современные Церкви Запада и Востока столкнулись с общей угрозой, выраженной во всё возрастающим с каждым годом уровне секуляризации [442] общества. Подобные вызовы эпохи настойчиво требуют католиков дать на них ответ совместно с православными. «Не в соперничестве друг с другом, а в совместных усилиях по восстановлению единства, желаемого Христом, призваны Католическая и Православная Церкви исполнять свою миссию так, чтобы их свидетельство полностью отвечало воле Христа, Который для нас – Путь, Истина и Жизнь – как в делах собственной Церкви, так и в совместных мероприятиях обеих Церквей, в условиях уважения к свободе совести каждого человека и к свободному распределению даров Святого Духа» – заявляют католики – члены созданной Ватиканом комиссии Pro Russia