Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [56]
На Востоке и на Западе это было понято по-разному, но это не повод обвинять кого-либо в неправильном понимании, поскольку, повторимся, древнее право не раскрывает внутреннего содержания термина «извержение», то нет каких-либо препятствий к его различной канонической трактовке.
Православная Церковь понимает «извержение» как полное прекращение тех качеств, черт, характеристик, которыми обладает прежде рукоположенное лицо. Как говорит Н. С. Суворов, «увольняемый из духовного звания возвращается в первобытное свое состояние, в котором он находился до посвящения в духовный сан»[285]. При этом разницы в последствиях прекращения духовного статуса в зависимости от причины – извержение за правонарушение либо добровольное отречение – не существовало.
Иной подход развивался на Западе, где рукоположение рассматривалось как налагающее «неизгладимую печать» на священника, или, выражаясь современным языком, «внутренне реструктурировала» человека таким образом, что возвращение в первоначальное – по словам профессора Н. С. Суворова, «первобытное» – состояние уже становилось «физически» невозможным по «естественному» каноническому праву.
В настоящее время католическое право по-прежнему стоит на той позиции, что рукоположение налагает на человека неизгладимую печать, и в силу этого, по прямому указанию Кодекса, «священное рукоположение, единожды принятое действительным образом, никогда не может стать несостоятельным»[286]. При этом современное католическое право различает два аспекта:
– рукоположение как собственно сакральный акт, налагающий неизгладимую печать, и
– юридический статус лица, принявшего рукоположение.
«Неустранимость последствий» относится только к первому аспекту, т.е. к рукоположению как сакральному акту. Но при этом возможна ситуация, когда при сохранении указанных последствий рукоположения прекращается юридический статус лица как клирика (священника) – именно в этом смысле в католическом праве (в отличие от православного) никогда не говорится о лишении сана, но допускается прекращение статуса клирика. При этом Восточный кодекс пользуется термином «низложение».
Положения католического права по этому поводу проникнуты духом уважения к достоинству лица, утрачивающему клерикальный статус, с одновременной заботой о «церковном мире». В связи с этим каноническое право устанавливает строго исчерпывающий перечень оснований, при наличии которых может последовать утрата клерикального статуса, а специальные нормативные акты процедурного характера по этому поводу уделяют особое внимание защите прайвеси клирика, вниманию к его ситуации, уважению к нему, а в ряде случаев, когда утрата статуса клирика влечет за собой материальные проблемы, предписывает ординарию проявить справедливую заботу и о его последующей жизни.
Современному католическому праву известны три основания, которые могут повлечь утрату статуса клирика[287].
Первое основание – недействительность самого акта рукоположения. К числу канонических критериев действительности акта рукоположения, помимо совершения ее компетентным лицом (епископом) через возложение рук и специальной молитвы, относится и согласие рукополагаемого. Именно это обстоятельство нередко выдвигалось как основание для признания рукоположения недействительным в практике ХХ столетия[288]. В связи с этим были приняты меры, направленные на неоднократное разъяснение кандидатам обязанностей, связанных со священным саном, предусмотрена процедура собственноручного письменного выражения согласия. Такие меры привели к тому, что признание недействительности акта рукоположения в настоящее время представляется практически трудноосуществимым.
Второе основание связано с совершением клириком преступлений, за которые может последовать лишение статуса. Сразу следует сделать оговорку: речь не идет об автоматическом лишении статуса, если соответствующее преступление совершено, для лишения статуса и в этом случае требуется отдельное решение. Другими словами, эти положения требуют ограничительного толкования, например, преступления, которые могут повлечь лишение статуса, перечислены в Кодексе Римской Церкви исчерпывающим образом и суть следующие:
– вероотступничество, ересь, схизма;
– выбрасывание, похищение или удержание Святых Даров со святотатственной целью;
– физическое насилие против Римского Понтифика;
– склонение кающегося ко греху против шестой заповеди Декалога;
– попытка заключить брак, хотя бы только гражданский, если только после увещевания клирик не образумится;
– незаконное сожительство с женщиной или иной грех против шестой заповеди Декалога, если преступление продолжается после суспенсии и после увещевания
