Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [57]

.

Наконец, третье основание – рескрипт Апостольского Престола (в Восточных Католических Церквах допустим также рескрипт патриарха) о прекращении статуса клирика, который, согласно букве Кодекса, в отношении диаконов издается по веским причинам, а в отношении священников – по крайней веским. Именно по этому основанию на практике совершается основное количество прекращений статуса клирика.

Буква канона позволяет понимать данное основание таким образом, что оно может инициироваться как по инициативе самого заинтересованного клирика, так и по инициативе соответствующей церковной власти. При этом если процесс инициируется по заявлению клирика – что чаще всего имеет место, – это не рассматривается каноническим правом как право клирика на отказ от статуса, напротив, это его просьба, удовлетворение которой зависит исключительно от воли Апостольского Престола, соответственно, сама просьба должна излагаться в смиренном и раскаивающемся стиле.

Среди веских причин, по которым может быть предоставлено освобождение от статуса клирика диакону, чаще всего имеет место вдовство в молодом возрасте с намерением заключить следующий брак.

Что же касается особо веских оснований, когда речь идет о священнике, то в их числе фигурировали, например, такие, как фактическое оставление священником своих обязанностей, заключение им гражданского брака, после чего он вознамерился примириться с Церковью, заняв в ней статус мирянина; другие причины могут быть связаны с сомнением в свободе воли кандидата либо в ошибке при оценке его качеств до рукоположения, в частности, ошибочное суждение его наставников о том, что он способен соблюдать целибат[290].

Следует отметить, что в католическом праве прекращение статуса священника не влечет за собой освобождение от обета целибата – для такого освобождения необходимо специальное решение Апостольского Престола. Если прекращение статуса священника происходит на основании рескрипта Апостольского Престола, прошение о прекращении статуса должно открыто содержать и прошение о диспенсации от целибата.

Отметим в заключение, что католическое право допускает возвращение бывшему клирику его прежнего статуса, но это возможно только по рескрипту Апостольского Престола[291].

2.4. Иерархия священнослужителей

Для христианской Церкви – как для Католической, так и для Православной – характерна организация духовенства по иерархическому принципу. При этом понятие «иерархия священнослужителей» приобрело два аспекта. Первый аспект – иерархия собственно священническая, связанная с различным уровнем сакральных полномочий духовенства. В этом аспекте в обеих традициях укоренилась трехстепенная структура: епископы, пресвитеры и диаконы, имеющая апостольское происхождение. Второй аспект – иерархия административная, в основе которой различные полномочия в сложившейся структуре церковной организации.

2.4.1. Древняя Церковь

Нужно сказать, что такая иерархия существовала в Церкви не всегда – в историческом развитии Древней Церкви можно выделить два этапа, которые оправданно назвать харизматическим и епископальным.

В харизматический период Церковь не представляла собой какую-либо стройную, взаимосвязанную во вселенском масштабе организацию. В это время Церковь была иным образованием: христианские общины, которые не только не были объединены в какой-либо прообраз современной Вселенской Церкви, но и сами по себе не могли служить прообразом – в административном смысле – современных Партикулярных Церквей. Духовенство – или его древний прообраз – в таких общинах состояло не из лиц, избранных церковной общиной, либо рукоположенных с соблюдением установленных литургических и организационно-административных процедур (как это стало происходить впоследствии при рукоположении священников), но более из лиц, самостоятельно принявших на себя религиозное призвание в силу повеления Духа Святого.

Эти лица суть апостолы, пророки и дидаскалы (учителя) – именно так именуются «служители Церкви» в самый ранний период ее существования. Об этом прямо свидетельствует апостол Павел: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями»[292]. Об этом же идет речь в источнике, который существенно помог церковно-исторической науке реконструировать устройство Церкви в ее древнейший период, – Учении двенадцати апостолов, или Дидахэ.

Интересная и плодотворная попытка такой реконструкции предпринята в свое время церковным историком А. П. Лебедевым[293]. В его исследовании апостолы предстают как странствующие проповедники (миссионеры). Это именно странствующий проповедник – Дидахэ прямо указывает на обязанность общины принимать приходящего к ним апостола «как Господа», но при этом апостол не должен оставаться в общине более одного, максимум двух дней – в противном случае он рисковал быть заподозренным в лжеапостольстве. Такие же негативные последствия наступали, если апостол, отправляясь в следующую общину, брал с собой что-либо, кроме хлеба, необходимого в пути, т.е. апостол в Дидахэ – сугубо аскетический миссионер.

Пророки могли быть как странствующими, так и постоянно проживающими в общине. Их отличительная особенность состояла в другом – они проповедовали в религиозном экстазе, это люди, наделенные особым даром «говорить в духе», и проповедовали они не как священники, регулярно в установленное время осуществляющие богослужебные функции, но лишь тогда, когда на пророка нисходила потребность проповеди в духе.