Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [96]

Канонические последствия импотенции возникают лишь в том случае, когда факты конкретного дела соответствуют квалификациям, установленным каноническим правом.

Каноническое право признает последствия препятствия только за импотенцией (как мужской, так и женской) как невозможностью совершить половой акт{Канон 1084.}, но не квалифицирует в качестве импотенции другие причины, делающие невозможным зачатие. Если, например, речь идет о недостаточном развитии либо отсутствии у женщины пост-вагинальных органов, то имеет место не импотенция, а стерильность, не являющаяся брачным препятствием. Аналогичным образом состав мужской спермы, непригодный для зачатия, также не приведёт к возникновению препятствия импотенции.

Каноническое право различает импотенцию абсолютную – невозможность совершения полового акта с любым партнером, и относительную, когда половой акт невозможен только с данным конкретным партнером. Как один, так и другой вид импотенции имеет характер препятствия.

Существуют два других качества, которым должна удовлетворять импотенция, с тем чтобы породить канонические последствия недействительности брака.

Первое – импотенция должна возникнуть до заключения брака. При этом канонистика допускает презумпцию возникновения импотенции до заключения брака, если она проявилась в первой же попытке совершения полового акта и сохранилась в течение последующих попыток.

Второе качество – постоянство импотенции, которая не имеет места при периодической (а не постоянной) невозможности совершения полового акта. Причем, речь идет о постоянстве не только в настоящем времени, но и в будущем, т. е. импотенция должна рассматриваться в качестве не только существующей, но и неизлечимой.

Проблема постоянства как характеристики импотенции – это очень непростая проблема для канонической юриспруденции, особенно при решении конкретных дел. Врачебное заключение, в котором врач выражает свое мнение, имеющее характер научной уверенности, не всегда достаточно для достижения каноническими судьями моральной уверенности в постоянстве импотенции{См.: New Commentary… P.1285.}. В свете принципа favore juris при существовании сомнений в наличии импотенции, а также ее предшествующего и постоянного характера в конкретном случае брак не может быть признан недействительным на основании данного препятствия.

Лигамен. Данное препятствие означает связанность хотя бы одной из сторон узами прежде заключенного брака{Канон 1085.}. Если такой брак существует (был заключен), то для наличия препятствия не существенно, идет ли речь о браке только заключенном (ratum tantum) или завершённом (ratum et consummatum). Это препятствие рассматривается как имеющее происхождение в Божественном праве и потому не подлежащее диспенсации. В силу своей божественно-правовой природы это препятствие распространяет свое действие на любые заключенные браки, а не только на браки, заключенные между католиками. В то же время данное препятствие прекращается по допускаемым каноническим правом причинам, в качестве которых могут выступать аннулирование прежнего брака, расторжение незавершённого брака, Павлова привилегия;, это препятствие не распространяется также на случаи незаконных браков. При этом Кодекс допускает заключение нового брака лишь при наличии достаточных доказательств прекращения, аннулирования или незаконности прежде существовавшего брака{Канон 1085.}. Последнее требование (некоторые канонисты рассматривают его как препятствие церковного права в дополнение к препятствию божественного права) существует как проявление принципа favore juris.

Разница религий. Напомним о существовавшем еще в античном каноническом праве стремлении отделить христиан от не-христиан в различных аспектах жизни, в том числе в сфере брака. Современный подход Римской Церкви к смешанным бракам основан на озабоченности тем, что такие браки могут существенно затруднить или даже сделать невозможным продолжение католической вероисповедной практики, а также католическое крещение и соответственное воспитание детей. Вследствие этого брак между лицами, из которых хотя бы одно является католиком (крещен в Католической Церкви или присоединился к ней и не оставил ее в требуемой форме), а другое не является христианином, рассматривается Кодексом как недействительный{Канон 1086.}.

Данное препятствие имеет церковное происхождение и как таковое потенциально подлежит диспенсации. Минимальным обязательным условием для диспенсации является соблюдение тех требований, которые каноническим правом установлены для смешанного брака, под которым понимается брак двух христиан, из которых только один является католиком. Данные требования таковы{Канон 1125.}:

– католическая сторона должна заявить, что она готова устранить все опасности уклонения от католической веры, и искреннее пообещать, что она сделает все возможное, чтобы дети были крещены и воспитаны в Католической Церкви,

– об этих обещаниях, которые должна дать католическая сторона, следует своевременно известить другую сторону, чтобы было вполне очевидно, что она доподлинно знает об обещаниях и обязательствах католической стороны;