Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [97]

– обеим сторонам нужно дать наставления о целях и существенных свойствах брака, отрицать которые не должен ни один из брачующихся

Каноническое право наделяет конференцию епископов полномочием определить методы, которыми даются такие заявления и обещания, и формы, в которых факт и содержание таких заявлений и обещаний доводятся до некатолической стороны{Канон 1126.}.

Подчеркнем, что рассматриваемое препятствие относится к случаям разницы религий, когда речь идет о браке католика с не-христианином. Если же речь идет о браке католика с христианином-некатоликом, то имеет место не разница религий, а разница вероисповеданий, которая на языке канонического права именуется «смешанный брак». В случае смешанного брака препятствие разницы религий не имеет места, необходимо только получение разрешения местного ординария, но не диспенсации.

Священный сан. Кодекс провозглашает, что попытка лиц, состоящих в священном сане, заключить брак, не порождает брачных последствий{Канон 1087.}. Данное каноническое положение закрепляет традиционное для Западной Церкви требование безбрачия духовенства{Эти вопросы достаточно затрагивались в настоящей книге в разделах, посвященных дисциплине клира в различные периоды развития канонического права.}.

Препятствие священного сана является препятствием церковно-правового происхождения, поэтому принципиально возможна диспенсация. Диспенсация в отношении сана дьякона может быть предоставлена местным ординарием, а диспенсация для лица, состоящего в сане священника, может быть предоставлена Апостольским Престолом. Как в одном, так и в другом случае диспенсация предоставляется не сама по себе, а в качестве одного из этапов процедуры возврата клирика в статус мирянина.

Пожизненный обет целомудрия. Данный вид препятствий связан с тем направлением в развитии христианского служения, которое в современном каноническом праве получило название «институты посвященной жизни», к которым относятся монастыри и другие организации, предполагающие жизнь в соответствии с евангельскими идеалами бедности, целомудрия и послушания. Понятно, что обет целомудрия несовместим с брачным союзом, поэтому каноническое право рассматривает данный обет в качестве брачного препятствия.

Не всякий обет целомудрия порождает последствия препятствия, но лишь тот, который является публичным, вечным и данным в институте монашествующих.

Каноническое право рассматривает обет в качестве публичного, если наделенное соответствующими полномочиями лицо принимает обет во имя Церкви{Канон 1192.}. Пожизненность обета означает, что он должен быть дан как действующий (связывающий давшее его лицо) на протяжении всей жизни, а не временно. Наконец, обет должен быть дан в институте монашествующих, т. е. в сообществе, в котором мужчины или женщины живут совместно как братья или сестры в соответствии с данными ими публичными обетами{Канон 607.}.

Это препятствие возникает только при наличии одновременно всех трех перечисленных выше условий. Если обет дан не в институте монашествующих, а, например, в обществе апостольской жизни, он не порождает последствий препятствия. Так же обстоит дело со временными обетами либо обетами, произнесенными не в публичном порядке.

Являясь препятствием церковно-правового происхождения, данное препятствие принципиально подлежит диспенсации. Практически освобождение от данного препятствия происходит не иначе как в виде этапа процедуры выхода из института монашествующих.

Похищение. Данное препятствие возникает, если женщина была похищена с целью принуждения ее к заключению брака с похитителем{Канон 1089.}. В свете того, что в соответствии с канонической традицией брак порождается брачным согласием, очевидно, что любое нарушение свободы воли в процессе брачного согласия несовместимо с природой брака.

Дефект согласия является причиной недействительности брака, но при этом каноническое право содержит еще и препятствие похищения. Причина существования данного препятствия наряду с нуллифицирующими последствиями дефекта согласия состоит в том, чтобы исключить необходимость непростых (порой запутанных) судебных расследований в отношении факта нарушения свободы воли в условиях похищения{New Commentary… P.1291.}.

Это препятствие возникает вследствие не любого похищения, но лишь такого, которое произведено с целью заключения брака (принуждения к даче брачного согласия). При этом под похищением понимается не только собственно похищение, но и удержание женщины, даже если это происходит в ее доме, с целью получения брачного согласия.

Хотя это препятствие имеет церковное происхождение и в качестве такового может подвергнуться диспенсации, практически получение диспенсации маловероятно в свете того значения, которое каноническое право придает свободе воли при даче брачного согласия. Препятствие прекращается, если женщина выражает волю дать брачное согласие после того, как она освобождена от похитителя и находится в безопасном месте.

Преступление. Не любое преступление, предусмотренное уголовным правом определенной страны дает основание для препятствия, но лишь преступление убийства супруга (супруги) с целью вступления в брак с другим лицом{Канон 1090.}.