Как разбудить в себе Шекспира - [31]

Упражнение 56.Напишите эссе «Герои нашего времени». Кто является типичным представителем нашего времени? Найдите не менее трех женских и трех мужских типажей. Опишите их. Как они передают дух времени?

Упражнение 57.Найдите тех, о ком еще никогда не писали пьес и не снимали фильмов: это может быть человек определенной профессии, рода занятий, характера, диагноза. Приведите нам нового, свежего героя, станьте первым.

Упражнение 58. Иногда, описывая бабушку, авторы скатываются в штампы: она вяжет носки и хочет всех накормить. Приведите нам новую бабушку, без клише. Кто она? Кем работала? Как она сейчас живет? Каковы ее ценности? Постарайтесь найти самую редкую, интересную. Какая история могла бы с ней случиться?

Упражнение 59.Возьмите любой известный сюжет – из литературы любого периода. Перенесите время действия в настоящее или будущее. Обновите персонажей – так, чтобы они были актуальны сегодня. Напишите пьесу. Вдохновитесь пьесой Керен Климовски «Мой папа Питер Пэн».

Упражнение 60.Зависть – ключ к пониманию своей Тени. Кому вы завидуете? Почему? Что вы себе запрещаете?

Упражнение 61.За какие поступки в прошлом вам стыдно сегодня? Каким вы были при этом? Напишите три честные и строгие характеристики себя в тот момент, пусть это будут только прилагательные. Они – описания вашей Тени.

Упражнение 62. Составьте Досье на каждого главного персонажа вашей новой пьесы. Объем Досье – не менее двух страниц. Пишите строго по пунктам, не пропуская ни одного. Хорошо проработанный персонаж тянет за собой интересную историю, поэтому не стоит приступать к синопсису, если Досье еще не готовы.

Глава 4 Дионисийская драматургия

Дионис и аполлон

В работе «Рождение трагедии из духа музыки» Ницше формулирует два основных начала, формирующих дух всей европейской культуры, – аполлоническое и дионисийское. Бог Аполлон – покровитель искусств, воплощение умеренности и пропорциональности, олицетворение структуры и ритма, бог иллюзии, утверждающей наличие высшего смысла, бог меры, то есть самоограничения диких природных порывов. Аполлон – Эрос, сознание.

Ему противостоит Дионис – бог вина и возлияний, вечно возрождающейся природы, экстатического мгновения, бытия здесь-и-сейчас. Он не знает никакой меры, не признает границ, непредсказуем, как стихия, и так жесток и беспощаден. Дионис – трагическая фигура, идущая до конца: он олицетворяет Танатос, бессознательное.

Мы можем встретить произведения искусства, как бы наполненные музыкой, звуками бытия, бесструктурные – там преобладает Дионис. Также есть те, в которых преобладает четкая структура и упорядоченные смыслы – это Аполлон. Поиск своего стиля – это составление своей пропорции Аполлона и Диониса. Как отмечает Лосев: «Дионис не может существовать без Аполлона. Оргийное безумство, являясь плодоносной почвой для всякой образности, порождает из себя аполлоническое оформление. Герой, ставший дионисийским безумцем в условиях аполлонической мерности, есть титан».

Давайте поговорим о Дионисе. Что собой представляли праздники в его честь в Древней Греции? Праздников было много: Анфестерии справляли в феврале, Большие Дионисии справляли в марте, Малые Дионисии – в конце декабря, в честь окончания сбора винограда. Анфестерии – проводы зимы, Дионисии – встреча весны, вместе они представляли собой важный цикл: смерть-жизнь. Вот это соединение смерти и жизни в едином цикле (о котором мы уже говорили выше) чрезвычайно важно не только для понимания сути той драматургии, в которой преобладает дионисийское начало и о которой мы будем сейчас рассуждать, но и для понимания драматургической трансформации героя. Смерть, за которой всегда следует жизнь, и жизнь как следствие смерти – универсальный закон трансформации, которым нужно овладеть всякому драматургу, чтобы уметь строить историю.

Вернемся к праздникам в честь Диониса. Это были шествия и состязания: люди изображали прибытие бога Диониса из заморских стран на корабле. Бога играл, как правило, жрец – его, опутанного виноградными лозами, и с лицом, измазанным суслом, возили на корабле, поставленном на колеса. Рядом в бородатых козлиных масках и с привязанными копытами и хвостами дудели и били в бубны сатиры, распевали задорные и даже срамные песни, было шумно, весело, пьяно, людно. Все в той или иной мере принимали участие в этом празднике, а ряженая толпа, комос, составляла полсотни человек. Это – торжество хора, в котором глаз, замечая самого Диониса, не цепляется за него, потому что поет, дудит и действует хор. Итак, хор – главное действующее лицо, и это вторая примета дионисийских текстов.

Здесь важно понять принцип: существует как бы две оптики. При одном способе восприятия, привычном, мы смотрим на объект, выделяя его на фоне, фиксируем наш взгляд охотника от точки до точки – это аполлонические тексты. Мы смотрим на пейзаж – допустим, это море, – и видим в первую очередь корабль, который бултыхается на волнах. И есть второй способ – когда мы смотрим на пейзаж и видим рябь на воде. Фон – это дионисийский взгляд на вещи.

Булат Минкин в своей пьесе «Базариада» пишет музыку повседневности – создает хор рынка в Казани, хор этот многоголосный, разноязыкий, полотно жизни.