Как правильно подготовиться к исповеди - [4]
В завершение, если кающийся готовился к причастию, он берет благословение священника на причащение Святых Христовых Таин.
Чего не следует делать на исповеди
Во время исповеди не следует, во-первых, ждать, что священник будет нас расспрашивать о наших грехах. Ведь исповедь – это не допрос: то, что мы называем наши грехи перед священником, – дело исключительно нашей свободной воли.
Во-вторых, не следует рассказывать пространные истории из своей жизни. Исповедь – это не беседа, пусть даже и о духовных вопросах. Если есть необходимость поговорить со священником, спросить его совета в каких-то важных для нас делах, лучше сделать это в другое время. Тем более неуместно на исповеди рассказывать о своих добрых делах и «духовных достижениях».
В-третьих, нельзя оправдываться, особенно перекладывая при этом вину на других людей. Тем более не стоит превращать собственную исповедь в рассказ о том, кто, когда и сколько зла вам сделал. Необходимо исповедовать свои грехи, а не грехи окружающих. Противоположная самооправданию крайность «я очень грешен», «я во всех грехах грешен». Приходя на исповедь, мы должны знать, в чем конкретно согрешили, в чем раскаиваемся перед Богом.
В-четвертых, не нужно называть грехи, которые исповеданы на других исповедях. Делать это следует лишь в случае их повторения. Если мы вновь называем грехи, которые нам отпущены, то тем самым ставим под сомнение действенность Таинства.
В-пятых, как уже говорилось, нельзя сознательно утаивать что-либо «особо стыдное». Следует помнить, что мы каемся перед Богом, Который и так все про нас знает. А священник – такой же человек, как и мы, и он тоже грешен. Он тоже исповедуется по мере необходимости (у каждого священника есть духовник). К тому же за свою священническую практику он принял столько исповедей, что, как правило, его уже сложно чем-то удивить.
Помимо всего прочего, согласно церковному каноническому праву, священник не может рассказать кому-либо об исповеданных ему грехах. Это называется нарушением тайны исповеди и строго запрещается 120-м правилом Номоканона, которое определяет и наказание за такое деяние: запрещение в служении на три года, в течение которых священник должен ежедневно класть по сто поклонов.
Также полезно знать, что даже гражданский закон обязывает священника хранить тайну исповеди – это одна из гарантий свободы вероисповедания (см. п. 7 ст. 3 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г.). Согласно УПК РФ, священник даже не должен допрашиваться в качестве свидетеля по делу, обстоятельства которого стали ему известны на исповеди.
Что такое епитимия
В некоторых случаях после исповедания грехов (обычно до разрешительной молитвы) священник дает покаявшемуся так называемую епитимию, то есть духовное лекарство, способ врачевания кающегося от его греховных страстей и навыков. Епитимия – это средство приучения к духовным подвигам и терпению, плодом которых бывает добродетель. Также она является ручательством для Церкви, что кающийся возненавидел грех и искренне стремится от него освободиться. Епитимия назначается в зависимости от тяжести греха, возраста, состояния здоровья и так далее.
В древности в качестве такой меры выступало запрещение причащаться в течение некоторого, иногда очень длительного периода. Так, убийца мог отлучаться от причащения на двадцать лет, прелюбодей – на пятнадцать, блудник – на семь и так далее. Это делалось для того, чтобы не допустить легкий взгляд на самые тяжкие беззакония и теплохладность в отношении к требованиям нравственной чистоты и святости.
Однако в наши дни у христиан, как правило, нет той духовной крепости, которая позволила бы выдержать столь длительные периоды отлучения. Цель епитимии, по словам святителя Василия Великого, состоит в том, чтобы «грех всячески ниспровергать и истреблять» (правило 29), а не сокрушить грешника; чтобы согрешивших «извлечь из сети лукавого» (правило 85), а не ввергнуть их в бездну отчаяния и безнадежности. Поэтому современные духовники назначают кающимся гораздо более мягкие епитимии – например, ежедневное чтение определенных молитв, акафистов или Псалтири, поклоны с молитвой Иисусовой, строгий пост на определенный срок, милостыня или какие-либо другие добрые дела.
Самая строгая епитимия, дающаяся обыкновенно за самые тяжкие грехи, – это недопущение к причастию, как в древности. Такая мера помогает привести согрешившего к осознанию своего недостоинства принимать Святые Тайны.
Епитимия дается на определенный срок, а не бессрочно. Над тем, кто окончил епитимию, священник читает «Молитву над разрешаемым от запрещения». Этой молитвой кающийся разрешается от епитимии и вновь вводится в общение с Церковью.
По церковным правилам, разрешить запрещенного не может никто, кроме священника, наложившего епитимию. Исключение допускается только в случае смерти священника, а также смертельной болезни запрещенного или любой другой опасности для его жизни.
В каких случаях Таинство не совершилось
Есть случаи, когда совершенное Таинство «недействительно». Это происходит, например, если священник, совершивший его, находится под запретом архиерея.
Христиане исповедуют, по словам литургии святителя Иоанна Златоустого, «Отца и Сына и Святого Духа – Троицу Единосущную и Нераздельную». В основе нашей веры лежит тайна, не постижимая до конца человеческим умом, и в то же время необходимая для принятия ее нами на веру для нашего спасения, – Бог Един и в то же время троичен в Лицах. Во имя Его – Отца, Сына и Святого Духа – все мы крещены. Эта брошюра популярно расскажет об истории откровения Триединого Бога в Ветхом и Новом Заветах и догматических основаниях Православной христианской веры во Святую Троицу.
Есть Бог или Его нет – вот самый главный, можно даже сказать, роковой вопрос для каждого человека, и ответа на него не избежать никому. Эта книга адресована тем, кто хотел бы поверить, но считает, что вера в Бога противоречит разуму. Под одной обложкой мы собрали все основные доказательства бытия Божия, известные на настоящий момент, а также ответы на чаще всего встречающиеся возражения против веры.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.