Каббала: ответы на незаданные вопросы - [30]

Из вышесказанного становится понятнее объяснение рабби Нахмана из Бреслава, почему каждый еврей должен придерживаться определенного религиозного течения (пути), а не скакать от учителя к учителю. На каждом из путей, выбранных человеком, его ждет духовный наставник (меорер пними). Если путей несколько, то и наставников тоже несколько. Кроме того, что они откроют сразу несколько «дверей», а человек может войти только в одну. Часть их силы уйдет на спор друг с другом, в процессе которого они (не про нас будет сказано) могут совершенно позабыть о своем подопечном и тот, полностью утратив связь с Истиной, может совершенно отойти от соблюдения законов нашей святой Торы и впасть в грех. О таких людях говорят «Ослепленный» или «Утративший Свет».

Но как же в этом случае нужно понимать слова царяДавида: «У всех своих учителей я учился»? Тут речь идет о том, что бы рассматривать внешний побудитель, например книги авторов, которые не относятся к тому религиозному течению, которого придерживаетесь вы, в присутствии вашего собственного духовного наставника (меорер пними) не привлекая меорер пними автора изучаемых произведений. Следующий постулат не относиться непосредственно к медитации, зато относится к правильному выбору учителя. Сказано в «Пиркей Авот» слушай, что говорит тебе учитель, смотри, как он поступает». Сказано так же у царя Давида- От зла удаляйся. О чем идет речь? Именно о выборе учителя. В основе мира, в котором мы живем, мира сокрытия, реализован принцип прельщения формой. Нас манят внешние признаки качества. Пришейте к рубашке этикетку с известной маркой и она поднимется в цене. Красноречивый, благообразно выглядящий учитель легче соберет аудиторию благодарных слушателей, чем мудрец, не умеющий говорить красиво или имеющий неприятный тембр голоса. Но! Вместе с учителем мы получаем и его духовного наставника (меорер пними), который становится нашим духовным наставником. Именно поэтому при выборе учителя нужно оценивать в первую очередь его душевные качества, что видно из его поведения. И если этот человек ведет себя недостойно- бегите от него заткнув уши. Прелюбодей будет учить с вами аллаху, агаду, талмуд, но научит прелюбодейству. Клятвопреступник будет учить с нами алфавит или правила грамматики, но научить сможет в первую очередь лгать и лжесвидетельствовать. В то же время становится понятным и механизм приведения грешников к раскаянью, а так же изгнание бесов (дибук) который практиковали Баал Шем Тов, Алтер Ребе и другие праведники. Этот механизм реализовался тоже через привлечение меорер пними Учителя для изгнания нечистой сущности овладевшей душей грешника. Нужно понимать, что в этом случае основными факторами определявшими успех предприятия являлся уровень меорер пними, а так же прочность связи меорер пними с душей своего подопечного.

Возвращаясь к разговору о медитации и концепции рабби Абулафии, о внешнем и внутреннем побудителе (меорер пними), хочу заметить, что чем сильнее связь человека со своим духовным наставником (меорер пними) тем больше Истины можно извлечь из внешнего побудителя. Например наш святой учитель рабби Баал Шем Тов в начале своего раскрытия в качестве чудотворца, пользовался книгой «Зоар», а в конце жизни ему хватало текста нашей святой Торы. В этом месте у Вас есть повод возмутиться. Как это хватало Торы!? Ведь святость Торы несравненно выше святости всех остальных Книг вместе взятых. Это так. Но так же, как святость Торы выше и уровень меорер пними тоже должен быть несравнимо выше. Меорер пними для раскрытия Сод прямо из текста Торы может быть только праведный Мошиах (да придет он немедля)

В продолжение разговора хочу сказать, что «Путь Имен» дал начало методу медитации, который называется каванот и широко практикуется в сефардских и хасидских общинах.

Практикуется во время молитвы. Да, да молитвы в синагоге. Шахарис, минха и марив прекрасный повод помедитировать. Необходимые для медитации имена есть в наших молитвенниках. Осталось только полностью сосредоточиться на молитве. Сосредоточиться так, что бы ощутить, что твоя молитва это не монолог, а диалог.

Что тебя внимательно слушает Тот, на чьих именах ты так усердно концентрируешь свое внимание. Помните, как сказано у Шломо а мелах: «Все кости мои глаголят»

Современники рассказывают о Бал Шем Тове, что когда он произносил «Шмоне Эсре» тело его сотрясала дрожь, настолько сильная, что вода в стакане, который стоял в другом конце зала покрывалась рябью. В чем же принципиальное отличие «Пути Сфирот» от «Пути Имен»? И в более узком смысле от медитации «Каванот»? В первом случае наши усилия направлены на то, что бы поднять свою душу в духовные миры, и там встретится с духовными сущностями ангелов, пророков, великих Учителей. Во втором случае мы направляем свои усилия на то, что бы спустить интересующую нас духовную сущность сюда, в наш мир. Во время медитации «каванот» мы совмещаем два эти метода. Именно поэтому часть молитвы читается сидя, а часть- стоя и в особых случаях падая ниц. Та часть молитвы, которая читается сидя, активизирует движение сверху вниз, то есть мы спускаем духовную сущность в наш мир. Та часть молитвы, которая читается стоя, активизирует движение снизу вверх, то есть мы выводим свою душу за пределы нашего мира. Именно этим объясняются экстатические ощущения, присущие произнесению праведниками «Шмоне Эсре» и «Амида» (и та и другая читается стоя)