Избранные труды - [289]

Определив предметом исследования науку уголовного права, В. Д. Спасович отмечает, что русское законодательство служит при этом «только материалом, причем материалом главным, но не единственным, потому что придется по каждому вопросу сличать его постановления с постановлениями других законодательств; придется на каждом почти шагу употреблять метод сравнительный, без коего теперь не может обходиться наука законоведения, ни в одной из своих отраслей».[816] Вспомогательными средствами при изучении уголовного права, по мнению В. Д. Спасовича, служат следующие науки: философия; антропология с ее составными частями: физиологией человека и психологией; науки политические; науки исторические; науки естественные, в особенности судебная медицина; филология.[817]

В сферу общей части уголовного права входят такие предметы, как «закон уголовный, преступление, наказание и уравнение преступления с наказанием или мера наказания». Анализу этих предметов предшествует критических разбор теорий уголовного права, а завершается учебник критическим разбором российского уголовного законодательства.

В. Д. Спасович формулирует три вопроса, на которые должна дать ответ философия уголовного права: какие деяния считать преступными, т. е. достойными наказания, а какие нет? Как соразмерять наказание с виною? На чем основано право государства наказывать? Без решения этих вопросов обойтись нельзя, поскольку «знание наперечет статей закона еще не составляет науки и недостаточно ни для ученого криминалиста, ни для законодателя, ни для судьи».[818]

Критически рассмотрев существовавшие к тому времени абсолютные, относительные и смешанные теории уголовного права (наказания), В. Д. Спасович пришел к выводу, что «наказание не есть и не должно быть никогда рассматриваемо как возмездие (талион) злом за зло, кровью за кровь»; «наказание не должно быть употребляемо как средство устрашения»; «наказание не есть средство направления преступника, потому что преступник не всегда может быть исправлен»; «наказание не есть вознаграждение за зло, причиненное преступлением». «Наказание есть охранение закона положительного, посредством исключения из общества тех, чья совесть разошлась, судя по их действиям внешним, с совестью общественною и не подчиняется сей последней, или посредством испытания и примирения с обществом тех нравственно павших, в которых идеал справедливости не совсем погас, с предоставлением им возможности войти опять в общение с людьми и образом своих действий заслужить опять на то уважение, которого они по своей вине лишились». Уголовно преступными являются те деяния, которые по разумному, согласному с природою вещей сознанию общества несовместимы с общежитием и не могут быть охранены другими менее насильственными средствами: народным воспитанием, образованием, гражданскими взысканиями чисто нравственной санкцией совести и общественного мнения». «Наказание должно соответствовать и относительной преступности действия и свойству породивших его мотивов, и вообще всей личности преступника. Мера его может быть определена только совокупной деятельностью законодателя, судьи и исполняющей наказание административной власти». «…Преступник имеет право требовать, чтобы его действие ценили по его сознанию и вине; притом часто не он один виноват перед обществом, а и общество отчасти перед ним, потому что оно его расположило к преступлению своими нравами, противоречиями в своих утверждениях, поблажкою многим порокам, излишнею строгостью многих своих законов, а больше всего отсутствием заботливости о нравственности и умственном образовании масс и об их благосостоянии материальном».[819]

Учебник В. Д. Спасовича заложил традиции, которым в большей или меньшей степени следовали все последующие учебники и курсы уголовного права, подготовленные русскими криминалистами в дореволюционный период: широкая эрудиция, стремление к философскому анализу уголовного права, использование исторического и сравнительно-правового методов исследования.

В 1866 г. вышло посмертное издание учебника уголовного права профессора Санкт-Петербургского университета и Императорского училища правоведения П. Д. Калмыкова.[820] Автор учебника определяет уголовное право как науку, «излагающую о преступлении и наказании, и об уголовном законе, который запрещает преступление под страхом наказания».[821] Эта наука состоит из «истин философских, исторических и практических». При этом «философские истины выводятся из самой идеи божеской правды, а так как эта идея живет в человеке, то упомянутые истины истекают из законов духовной и телесной природы человеческой. Исторические истины… почерпаются из внешних, оставленных человеком на земле, письменных источников и памятников… Практические истины уголовного права содержат в себе правила о приложении к делу знания уголовных законов… Теория уголовного права образуется из истин философских и исторических; а практика сей науки состоит в практическом применении к делу этих истин».[822]

Теория уголовного права, по мнению П. Д. Калмыкова, подразделяется на философию уголовного права и положительное уголовное право. При этом как тот, так и другой отдел теории уголовного права может быть изложен догматически и исторически. Уголовная практика включает в себя уголовную практику в тесном смысле и уголовную политику, которая есть «во 1-х, искусство уголовного законодательства, то есть искусство улучшать существующие уголовные законы и составлять новые; и во 2-х, искусство уголовной администрации, т. е. управления судебной уголовной частью… Уголовная политика есть не наука, а искусство; впрочем она может иметь свою теорию, состоящую из правил, извлеченных: из опыта, из философии уголовного права, из сравнительной уголовной юриспруденции и из статистики».