Избранное: Величие и нищета метафизики - [188]
На этих условиях я вправе страдать, как должно, и сердце мое разрывается от жалости, когда я думаю о тех, кому теперь двадцать лет. Самые лучшие хуже всех. Кого винить? Мерзкий мир они его жертвы, — особенно же нас, католиков. Мы в ответе за все, ибо в наших дурных сердцах светит свет искупления. В той мере, в какой мы гасим его, сгущается тьма. (В той же мере, в какой мы ему верны, мы разделяем бремя Христово.)
«Когда ты ненавидишь врага, — говорит св. Августин, — ты ненавидишь брата, но того не знаешь». Многие из тех, кто считает себя нашими врагами, гораздо ближе к нам, чем думают они и чем думаем мы. С поразительной силой взыскуют они того самого Бога, Которого мы так мало любим. Если бы мы очень Его любили, разве бы они не заметили? Что знают они о вере? Жалкую карикатуру, неосмысленные ритуалы, удобную мораль. Нынешний мир объяснил им, что все наоборот, что мы первичны, Бог — вторичен. К их чести, из таких предпосылок они сделали правильный вывод, отчаялись. К их несчастью, они ищут Бога, разрушая самих себя. Чутье бессмертной души, чутье крещенья (все же многие из них крещены) устремляет их к абсолюту. Он нужен им, но им кажется, что они Его выдумали, — они не знают, что Он тут, с ними, ближе к ним, нежели они сами. Их поджидает святой, нашедший то, что они ищут; ложную ночь безумца исцелит[698] лишь ночь, о которой сказал св. Иоанн Креста.
Письмо Ваше, дорогой Жан, завершает то, что начал «Петух и Арлекин». Что до меня, я возвращаюсь к Logica Major и к Prima Philosophia, к теории четырех модусов самосущности, к великому спору о QUO и QUOD[37*].
Медон, январь 1926 г.
Библиография работ Жака Маритена
«Le néo-vitalisme Allemagne et le darwinisme» (Revue de Philosophie, octobre 1910). Réponse á l'enquéte d'Agathon sur Les Jeunes Gens d'aujourd'hui. (1913).
LA PHILOSOPHIE BERGSONIENNE l>erc edition, Marcel Riviere, 1914.
2>е edition, Téqui, 1930, revue et corrigée avec une nouvelle preface de LXIX pages et en appendice 40 pages de «Gloses sur Aristote». 3>e edition, Téqui, 1948, identique á la precedente avec un Postscriptum á la preface.
«L'esprit de la philosophie moderne» {Revue de Philosophie, 1914). Preface au Mystere de l'Église du P. Clérissac (1918).
ART ET SCOLASTIQUE
Premiere publication dans Les Lettres (septembre et octobre 1919).
l>ere edition, á L'Art Catholique, 1920.
2>e edition, ibid., 1927, avec des additions, dont «Frontiéres de la poésie».
3>e edition, Louis Rouart et fils, 1935, avec quelques additions á la precedente, mais sans «Frontiéres de la poésie».
4>e edition, Desclée De Brouwer, 1965, identique á la precedente mais avec une pagination différente.
ELEMENTS DE PHILOSOPHIE I: Introduction genérale a la philosophie I>ere edition, Téqui, 1920. Plusieurs réimpressions.
THÉONAS ou les entretiens d 'un sage et de deux philosophes sur diverses matieres inégalement actuelles
Premiere publication dans la Revue Universelle d'avril 1920 a avril
1921.
l>ere edition, á la Nouvelle Librairie Nationale, 1921.
2>e edition, ibid., 1925, revue et corrigée.
ANTIMODERNE
études publiées dans diverses revues de 1910 á 1922, réunies en volume, avec un avant-propos, aux Editions de la Revue des Jeunes, 1922. La 2>е edition comporte un chapitre supplémentaire: «Connaissance de l'Étre».
DE LA VIE D'ORAISON (en collaboration avec Rai'ssa Maritain) directoire pour les membres des Cercles Thomistes. l>ere edition hors-commerce, á Saint-Maurice d'Augaune, 1922. 2>e edition revue et augmentée, a l'Art Catholique, 1925.
ELEMENTS DE PHILOSOPHIE en: L 'ordre des concepts, 1. Petite Logique {Logique formelle), Téqui, 1923. Nombreuses rééditions.
Interview (avec H. Massis) par Frederic Lefevre (13 octobre 1923), reproduit dans Une heme avec…, 2>e serie, Gallimard 1924.
REFLEXIONS SUR L'INTELLIGENCE ET SUR SA VIE PROPRE (études pames dans diverses revues de 1918 a 1924) l>ere edition. Nouvelle Librairie Nationale, 1924. 3>e edition, Desclée De Brouwer, 1930, avec quelques corrections. L'étude sur «La politique de Pascal» (chapitre V) a été remaniée et augmentée pour la version anglaise qui figure dans Ransoming The Time (Scribner, New York, 1941).
TROIS RÉFORMATEURS: Luther, Descartes, Rousseau Edition origínale dans le Roseau d'or, Plon, 1925. Nombreuses rééditions avec des notes additionnelles.
«Histoire et métaphysique» {Revue Universelle, 15 juin 1925), á propos de l'ouvrage de Pierre Lasserre sur Renán.
RÉPONSE A JEAN COCTEAU
l>ere edition en fascicule, Stock, 1926, simultanément avec la Lettre a Maritain de Cocteau.
Réédition des deux textes ensemble, ibid., 1964.
«L'esprit de Ramuz», dans Pour ou centre C.-F. Ramuz, cahier de témoignages. Cahiers de la Quinzaine, 17>е serie, I>er cahier. Editions du Siécle, 1926.
«L'apologétique de Jacques Riviere» {Revue Universelle, juillet 1926).
UNE OPINION SUR CHARLES MAURRAS et le devoir des catholiques. Une brochure. Plon, 1926. (Des fragments en ont été reproduits dans Primauté du spirituel).
PRIMAUTÉ DU SPIRITUEL
Edition origínale dans le Roseau d'or (n° 19), Plon, 1927. Nombreuses rééditions avec des additions.
QUELQUES PAGES SUR LÉON BLOY
Жак Маритен (1882–1973) является ведущим представителем неотомизма — обновленной версии томизма, официальной философской доктрины католической церкви.Выпускник Сорбонны, в 1914 г. избирается профессором кафедры истории новой философии Католического института Парижа; год спустя начинает работу в коллеже Станислас (1915–1916). В 1913 г. публикует работу «Бергсоновская философия», в 1919 г. организует кружок по изучению томизма, идеи которого получают одобрение видных представителей французской культуры Ж..Руо, Ж..Кокто, М.Жакоба, М.Шагала, Н.Бердяева.
Жак Маритен (1882-1973) является ведущим представителем неотомизма - обновленной версии томизма, официальной философской доктрины католической церкви.Выпускник Сорбонны, в 1914г. избирается профессором кафедры истории новой философии Католического института Парижа; год спустя начинает работу в коллеже Станислас (1915-1916). В 1913 г. публикует работу «Бергсоновская философия», в 1919 г. организует кружок по изучению томизма, идеи которого получают одобрение видных представителей французской культуры Ж..Руо, Ж..Кокто, М.Жакоба, М.Шагала, Н.Бердяева.
Жак Маритен (1882–1973) является ведущим представителем неотомизма — обновленной версии томизма, официальной философской доктрины католической церкви.Выпускник Сорбонны, в 1914 г. избирается профессором кафедры истории новой философии Католического института Парижа; год спустя начинает работу в коллеже Станислас (1915–1916). В 1913 г. публикует работу «Бергсоновская философия», в 1919 г. организует кружок по изучению томизма, идеи которого получают одобрение видных представителей французской культуры Ж..Руо, Ж..Кокто, М.Жакоба, М.Шагала, Н.Бердяева.
По примеру наипервейшей Истины, свет которой он делает доступным для нас, св. Фома Аквинский не взирает на лица: он приглашает на пир мудрости как учеников, так и учителей, как мастеров, так и подмастерьев, как деятелей, так и созерцателей, людей строгих правил и жизнелюбов, поэтов, художников, ученых, философов, да что я говорю — людей с улицы, наряду со священниками и богословами, лишь бы они готовы были слушать. И его учение является перед нами исполненным такой мощи и чистоты, что оно может воздействовать не только на взращенную в семинариях элиту посвященных, которой следовало бы внушать мысль о ее постоянной огромнейшей интеллектуальной ответственности, но и на мир культуры в целом; дабы вновь привести в порядок человеческий рассудок и таким образом, с Божией помощью, вернуть мир на пути Истины, чтобы он не погиб, оттого что более не знает ее.
"Человек и государство" — не только теоретический трактат, но и "практический манифест". Маритен предлагает "конкретно-исторический идеал" для "новой демократии". Вдохновленный принципами томизма, он cтремится применить их в контексте культурной и политической ситуации, сложившейся после Второй мировой войны.
Писатель Евг. Богат рассказывает о мыслях и чувствах рабочих и инженеров, создающих «думающие» машины, о том, как отражается соприкосновение с «чудом» — новейшей техникой на внутреннем мире нашего современника. Достижения научно-технической революции в условиях социалистического общества обогащают личность, способствуют гармоническому ее развитию.Книга «Чувства и вещи» воюет с мещанско-потребительским отношением к жизни, зовет к углубленному пониманию моральной ответственности перед обществом.
Наша экономическая система, наш образ жизни, наше представление о людях: Основы нашего общества находятся в кризисе, бывшая определенность пропала. Р.Д. Прехт — о неуверенности немцев и их новом интересе к философии.
Miguel de UnamunoDel sentimiento trágico de la vida en los hombres y en pueblos. Madrid, 1913.La agonia del cristianismo, Madrid, 1925МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНОО ТРАГИЧЕСКОМ ЧУВСТВЕ ЖИЗНИ У ЛЮДЕЙ И НАРОДОВАГОНИЯ ХРИСТИАНСТВАПеревод с испанского, вступительная статья и комментарии Е.В. Гараджа.
Первая и вторая части этой статьи были прочитаны в качестве Кантовских лекций в Стэнфордском университете осенью 1987 г.
Тарский А. Истина и доказательство // Вопросы философии. 1972. № 8. С. 136-145.
Славой Жижек (1949) — словенский философ, теоретик культуры, марксист-лаканианец, критик капитализма эпохи «конца идеологии». Принимая общепринятую критику «прав человека» как «прав белого мужчины, владельца частной собственности», он одновременно демонстрирует их необходимость для развития универсалистской эгалитарной политики.http://fb2.traumlibrary.net.