Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. [заметки]
1
Прим. перев. – Хабилитация (польск. habilitacja, нем. Habilitation) – процедура соискания ученой степени хабилитированного доктора наук, высшей ученой степени в Польше и в некоторых других странах Европы.
2
Прим. перев. – Русское культурно-просветительское общество (Rosyjskie Towarzystwo Kulturalno-Oświatowe, RTKO) – культурная организация, действовавшая официально в Польской Народной Республике (зарегистрирована в 1956 г.), представлявшая русское меньшинство в Польше. Правление общества находилось в Варшаве и в Лодзи. Общество объединяло членов региональных организаций в районах компактного проживания старообрядцев: в Водилках, Габовых Грондах и Войнове, и просуществовало до весны 1975 г., когда по решению властей было ликвидировано.
3
Pimonow Arseniusz // Polski Słownik Biograficzny. T. 26. Z. 109. 1981. – S. 324.
4
Pimonow Borys // Polski Słownik Biograficzny. T. 26. Z. 109. 1981. – S. 324–326.
5
Прим. перев. – Леонид Васильевич Лимонов происходил из семьи виленских старообрядцев, учился в Вильне, в Германии и во Франции, был директором Национального центра научных исследований в Париже (1971–1979), в 1985 г. основал фонд им. Лимоновых в Сувалках.
6
Прим. перев. – В тексте перевода сохранено принятое Э. Иванцем административно-территориальное деление Республики Польши, которое существовало в 1975–1998 гг. Актуальное административно-территориальное деление действует с 1 января 1999 г. В настоящее время два основных центра старообрядческой колонизации находятся в двух разных воеводствах: Подлясском с центром в Белостоке и в Варминско-Мазурском с центром в Ольштыне.
7
Прим. перев. – «Кое-что о филиппонах и их поселениях в Николайковских и Крутынских лесах»
8
Прим. перев. – «Сообщения о филиппонах в округе Зенсбург» (польск. Mrągowo, русск. Мронгово).
9
Прим. перев. – «Филиппоны, или Описание возникновения их секты, их переселения в Пруссию, их колоний, их учения, их церковных церемоний, их нравов и обычаев, их образа жизни».
10
Прим. перев. – «Филиппоны в Восточной Пруссии».
11
Прим. перев. – «Славяне в Германии».
12
Прим. перев. – «Несколько историко-статистических замечаний об Августовской губернии».
13
Прим. перев. – «О так называемых филиппонах, проживающих в Августовской губернии».
14
Прим. перев. – «Известия о филиппонах».
15
Прим. перев. – «О проблемах религии в Польше».
16
Прим. перев. – «Религиозные конфессии в Виленском воеводстве».
17
Прим. перев. – «С Мазурских озер».
18
Прим. перев. – «За северной границей»
19
Прим. перев. – «Среди филиппонов на Крутыне».
20
Прим. перев. – «На тропах Сментка».
21
Прим. перев. – «Протестантские конфессии и религиозные секты в современной Польше».
22
Прим. перев. – «Некоторые данные о староверах, проживающих на территории Польши».
23
Прим. перев. – «Элементы восточнославянской материальной культуры у старообрядцев на польских землях».
24
В церквях восточного обряда литургией называются только такие богослужения, которые сопровождаются обрядом евхаристии [Evdokimov 1964: 268–293].
25
Постановления закона о гражданском реестре (Декрет от 25 сентября 1945 г., Dz. U. Nr 48, poz. 273) в статье II, п. 2 отменены в цитированном распоряжении президента с 1928 г., статья 12 и 21, а также вычеркнуты в статье 15 в предложении 1 и 2 слова «вести гражданский реестр».
26
После войны устав не был отменен, однако не были внесены правки соответственно происшедшим фактическим изменениям, см.: Małkiewicz/ Podemski 1961: 12–13.
27
Борис Арсеньевич Пимонов 16 ноября 1930 г. был избран депутатом в сейм РП от Свенцянского округа № 64 ([Первый старообрядческий депутат 1930: 12]). Арсений Моисеевич Пимонов 23 ноября 1930 г. был избран в сенат РП по правительственному списку Беспартийного блока сотрудничества с правительством (BBWR) [ВВССП 1930: 39; Первый председатель совета 1938: 39–40].
28
Прим. перев. – В резиденции наместника в Варшаве.
29
Прим. перев. – Заместителя председателя Временного совета, учрежденного для управления герцогством Варшавским.
30
Прим. перев. – По-польски – gabina, отсюда название деревни: Габовые Гронды.
31
П. Леонов в письме к Э. Иванцу от 28 ноября 1965 г.
32
Прим. перев. – Союз борцов за вольность и демократию (ZBoWiD) – организация комбатантов в Польше, созданная 2 октября 1949 г. путем принудительного объединения 11 различных независимых организаций комбатантов и узников гитлеровских концлагерей и до 1989 г. подчиненная ПОРП. В 1990 г. был преобразован в Союз комбатантов Республики Польши и бывших политических узников.
33
Прим. перев. – Э. Иванец считал, что слово алтарь неверно используется старообрядцами, проживающими в Польше, по отношению к той части моленной, где наставник отправляет богослужение, поскольку алтарь – это место, предназначенное для рукоположенного священника.
34
Прим. перев. – В настоящее время в Габовых Грондах действует две моленных.
35
Прим. перев. – Моленная в Погорельце была закрыта в 1982 г., затем обветшавшее здание было приобретено властями Элкской диоцезии Римско-католической церкви, разобрано и перевезено в расположенную на расстоянии ок. 8 км от Погорельца деревню Гибы. Здесь здание бывшей моленной было заново собрано, реставрировано, освящено и используется в качестве приходской католической церкви ев. Анны (http://diecezjaelk.pl/ giby-par afia-p – w– s w– army/)].
36
Прим. перев. – Последним владельцем колокололитейного завода был Николай Иванович Оловянишников (1875–1918), написавший книгу «История колоколов и колокольное искусство» (1-е изд: Ярославль, 1906; 2-е изд.: М., 1912), ссылку на которую дал Э. Иванец в этом месте своей монографии.
37
Прим. перев. – В оригинале автор указывает на использование соответствующей польской терминологии, предложенной в книге Богдана Городыского «Учебник по русской палеографии» [Horodyski 1951].
38
Прим. перев. – В 2012 г. во время празднования 100-летнего юбилея моленной в Сувалках на просьбу исследователей из Ольштына разрешить им провести описание книг представители Главного совета старообрядцев Польши вновь ответили отказом.
39
Прим. перев. – В ходе реализации на гуманитарном факультете Варминско-Мазурского университета в Олыитыне в 2011–2013 гг. гранта Национального научного центра «Slavica a bizantyjskie dziedzictwo. Multimedialny katalog zabytków piśmiennictwa staroobrzędowców zamieszkałych w Polsce jako narzędzie odtwarzania fenomenów ginących kultur» № 2011/01/В/ HS2/03201 оказалось, что в Успенском монастыре в Войнове этих книг нет.
40
Прим. перев. – Часть домашних библиотек старообрядцев, проживающих на Мазурах, нам удалось осмотреть и описать в ходе реализации гранта «Slavica a bizantyjskie dziedzictwo. Multimedialny katalog zabytków piśmiennictwa staroobrzędowców zamieszkałych w Polsce jako narzędzie odtwarzania fenomenów ginących kultur», однако во время эмиграции мазурских старообрядцев в 70-е гг. XX в. большое количество старинных рукописей и книг было вывезено в ФРГ.
41
Прим. перев. – В настоящее время в некоторых домах вместо киота используются также застекленные витрины в мебельных секциях.
42
Прим. перев. – В каталоге выставки 1993 г. старообрядческих икон из коллекции Музея Вармии и Мазур в Ольштыне [Kobrzeniecka-Sikorska 1992] представлены 72 иконы, приобретенные музеем в Спасо-Троицком монастыре в Войнове. Однако во время выставки 7 декабря 1990 г. из Музея Вармии и Мазур было похищено 29 икон, ни одна из которых до сих пор не найдена.
43
Прим. перев. – Э. Иванец приводит эту надпись (с сохранением орфографических ошибок), нанесенную на кресте, данном ему Егором Крассовским.
44
Прим. перев. – Это польское заимствование, по-польски означает «голландцы», т. е. деревянные сабо.
45
Прим. перев. – Скорее всего, это название представляет собой заимствование из литовского языка, ер. лит. klumpes.
46
Прим. перев. – По сообщению Е. Крассовского в письме Э. Иванцу от 1 октября 1968 г.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Коран с хронологическим порядком сур. В наиболее точном переводе на русский язык.
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.
Β книге исследуется история славян того периода, когда они составляли этническое и языковое единство. Труд охватывает значительный промежуток времени — от I тысячелетия до н. э., когда славяне, выйдя из дренеевропейской общности, начали самостоятельный путь развития, до раннего средневековья включительно, когда славянское единство в условиях широкого расселения и метисации с иными народами распалось, стали формироваться отдельные славянские этносы и языки. В изучении проблемы происхождения и ранней истории славян автор делает упор на междисциплинарный подход, канву же изложения образуют материалы археологии и истории.
Книга Жоржа Дюби, одного из крупнейших французских медиевистов, посвящена социальным представлениям Средневековья. Это прежде всего история того, что думало средневековое общество о себе самом. Но это рассказ и о том, как соотносились такие размышления с действительностью, как они вписывались в более общие идеологические системы, какие корни они имели в предшествующих эпохах и какое получили развитие в последующих. Если географическое пространство исследования очерчено достаточно жестко - Север Франции, то мыслительное его пространство отнюдь не ограничивается рамками одной проблемы и одного отрезка истории.
Как появились университеты в России? Как соотносится их развитие на начальном этапе с общей историей европейских университетов? Книга дает ответы на поставленные вопросы, опираясь на новые архивные источники и концепции современной историографии. История отечественных университетов впервые включена автором в общеевропейский процесс распространения различных, стадиально сменяющих друг друга форм: от средневековой («доклассической») автономной корпорации профессоров и студентов до «классического» исследовательского университета как государственного учреждения.
В книге в хронологической последовательности рассматривается ряд ключевых, спорных или малоисследованных вопросов истории средневековой Руси: о политической структуре славянского общества в догосударственный период, о роли варягов в формировании Руси, о политическом и социально-экономическом строе Древнерусского государства, о времени и предпосылках перемещения центра русской государственности с Юга на Северо-Восток, о подлинности "Слова о полку Игореве", о роли Орды в русской истории, о причинах "возвышения" Москвы, о становлении идеи "царства".Для историков и всех интересующихся историей средневековой Руси.