Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - [26]
Община федосеевцев сумела значительно расширить свое влияние, так что в ее сфере действия оказались почти все Новгородско-Псковские земли. Предводителям общины, во главе с сыном основателя Евстратом Феодосиевым, его дядей Егором, Терентием Васильевым и Иваном Бедрой, удалось скрыться на территории Речи Посполитой, в имении «пана Ельзана» [Иустинов 1910: 483–484], <т. е., по-видимому, Георга Константина Гильзена, мариенгаузенского старосты (| 1737)> С этого времени отмечается массовое бегство федосеевцев в Курляндию и в Польшу, а вместе с тем интенсивная колонизация малонаселенных и слабо освоенных районов. Наибольшая переселенческая активность пришлась на 1721–1724 гг., когда в России, на Новгородско-Псковских землях, начали приводиться в действие упомянутые выше царские указы. Для их исполнения в Псковскую епархию был направлен поручик Петр Зиновьев, который собирал подробнейшие списки старообрядцев, взимал налоги, штрафовал раскольников, проживавших в окрестностях Ямбурга, Пскова, Нарвы, Копорья, Дерпта. Самая многочисленная община федосеевцев находилась в имении князя Меншикова в Копорском уезде. Все поселившиеся здесь старообрядцы были беженцами с Новгородской земли [Описание документов и дел 1868: 662–663, № 608/266; № 491/275: 560–561]. В Новгородской епархии поручения властей исполнял поручик Иван Коптелов, который регистрировал сторонников старой веры и взимал деньги с жителей Торжка, Порохова, Вышневолоцкого Яма, Крестецкого Яма, Решевского Яма и многих других поселений. На родине Феодосия Васильева, в Крестецком Яме, никто не исповедовался у православных священников и не обращался к ним для совершения других религиозных треб. Оба упомянутых выше офицера, имея специальные полномочия, получили довольно крупные суммы денег с обнищавших федосеевцев. Из-за бесконечных поборов многие жители федосеевских поселений бросали свое имущество и часто бежали в Польшу только с тем, что могли унести в руках. Возвращение их в Россию был практически неосуществимо, так как, независимо от меры наказания, которое их ожидало, они лишались имущества, которое конфисковывалось сразу же после того, как они покидали страну [Описание документов и дел 1868, № 260/261: 256–267, 662, прил. XIX: CXXXV–CXXXIX; Синайский 1895: 207–208].
В 1724 г. в Польшу перебежал и бесконечно преданный старой вере Игнатий Трофимов, действовавший в окрестностях Старой Руссы, о котором я уже упоминал выше. В течение 25 лет он умело скрывался от властей, показывал дорогу и организовал многим федосеевцам бегство в Польшу. До 1740 г. Трофимов играл выдающуюся роль среди федосеевцев, колонизовавших польскую территорию [Иустинов 1910: 138–139, 142, 690–692].
Фото 3. Моленная в Водилках
В Польских Инфлянтах, в Курляндии и в Литве старообрядцы поселялись прежде всего в лесных урочищах, принадлежавших частным землевладельцам, или в королевских лесах [Памятная книжка 1885: 337]. Общины первоначально ограничивались скитами, потом стали поселяться группами в несколько семей, потому что так было легче выкорчевать лес и подготовить почву к посеву. Со временем крошечные поселения превращались в деревни в 8—10 дворов, отдаленные друг от друга на расстояние 2–4 км [Заварина 1955: 32].
Так же как и на Ветке, большинство землевладельцев поначалу не брали с федосеевцев никакой платы, довольствуясь небольшим оброком, вносимым грибами, ягодами, орехами, медом или дровами [Волков 1866: 51; Ю-ов 1871: 2]. По истечении «вольных» лет, когда федосеевцы успевали обжиться, владельцы имений начинали взимать плату. Арендные платежи взимались не подушно, а в зависимости от площади арендуемой земли. Чаще всего на один крестьянский двор приходилась четверть, треть или половина волоки [Заварина 1955: 36]. Поначалу арендаторы не подписывали никаких договоров, а затем землевладельцы стали составлять соответствующие контракты. Так, например, в 1769 г. было составлено соглашение между старообрядцами и уполномоченным Иеронима Радзивилла. По договору аренды угодий во Франтовской волости Невельского уезда оплата осуществлялась согласно инвентарю 1750 г. В договор было включено важное для старообрядцев условие, в котором оговаривалось, что после внесения платежа они имеют право переселиться туда, куда захотят [Сементковский 1872: 18].
Переселившись в Польские Инфлянты, федосеевцы столкнулись с осевшими здесь намного раньше, еще в конце XV в., представителями великорусской народности, которые были вынуждены выехать за пределы Московского государства из-за своих религиозных убеждений. Это были потомки «стригольников» и «жидовствующих». По мнению Завариной, с момента появления на этой территории федосеевцев обе группы слились в одну целостную конфессиональную общину [1955: 19–20, ср. Алов 1800; Казакова / Лурье 1955: 7—73; Поппэ 1966: 204–208].
Командующие российскими войсками, пребывавшими в Польше во время междуцарствия, получили приказ собрать сведения о поселившихся здесь старообрядцах, чтобы на обратном пути вернуть их в Россию силой. Кроме первой выгонки старообрядцев с Ветки, к середине 1736 г. было также вывезено из северо-восточных районов Речи Посполитой большое количество федосеевцев, которых угнали по царскому указу в направлении Риги и Смоленска [Л и леев 1895: 295–296, 299]. Польские помещики долго протестовали и требовали их возвращения. Одна из таких жалоб 1742 г. имела следующее содержание: «Только что в последней резолюции Великого Князя Литовского государства в сейме обжаловано, что под предлогом филиповцев [!], более шестидесяти тысяч душ в Российское государство угнали и не возвратили, о возвращении которых просим» [там же: 302, ссылка]. Протесты эти остались без ответа российской стороны, старообрядцев не вернули, но при каждом удобном случае они сами бежали в Польшу.
