Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - [25]

После выкорчевки леса в краткий срок удалось создать два монастыря: мужской и женский. Монастырский устав был до такой степени строг, что мужчинам и женщинам не разрешалось не только общаться, но даже смотреть друг на друга. Устав обязаны были соблюдать все без исключения. Еда для всех была одинаковой, никто не имел права иметь личные вещи, даже одежду выдавали из общих запасов. В течение суток жители монастырей пять раз собирались на общее моление, остальное время посвящали работе в поле и по хозяйству, а также чтению богослужебных книг. В целом в монастырях собралось около 600 мужчин и 700 женщин [Попов 1869а: 78; Иустинов 1906: 393]. Единственным авторитетом для старообрядцев был Феодосий Васильев, человек активный, начитанный и искренне верующий в правильность проповедуемых им принципов. Существование монастыря за границей имело существенное значение для федосеевцев, оставшихся в России. В случае конфликта с властями они могли найти здесь пристанище. Пересечь границу было нетрудно, так как один из наиболее преданных сторонников Феодосия Васильева, пропагандировавший его убеждения на Новгородско-Псковской земле, Игнатий Трофимов, умело организовал отдельные этапы перехода [Иустинов 1910: 137–141]. Слава, которую приобрели федосеевские монастыри, привлекла внимание польских солдат, и они своими частыми посещениями стали причинять им большой ущерб. Однажды неожиданно монастыри были окружены сильным военным подразделением. Грабители потребовали сокровищ, которыми издавна, как они предполагали, владели старообрядцы. Во время нападения в перестрелке был убит казначей Даниил, а многие старообрядцы были ранены. Но федосеевцам не давали покоя и пришедшие на эти земли российские войска. По этой причине, а также потому, что на Новгородско-Псковской земле репрессии в отношении к старообрядцам уже не были такими суровыми, Феодосий Васильев стал ходатайствовать о возвращении в Россию. С этой целью в 1708 г. он лично отправился в Новгород, где при поддержке Захара Бедринского добился согласия князя Александра Меншикова на переселение старообрядцев из Польши в имение князя в Вязовской волости Великолукского уезда. Так, после 9 лет существования, исчез первый крупный хорошо организованный центр федосеевцев на территории бывшей Речи Посполитой [Описание документов и дел 1868: 435, № 386/257; Попов 1869а: 83–85; Иустинов 1906: 413–414, 604–605].

Вязовская стала новым религиозным центром федосеевцев, в котором с 1706 г. (после переселения из Польши) действовал упомянутый Захар Бедринский с сыном Илларионом. Из-за большого количества возвращающихся из Польши федосеевцев многие были вынуждены поселяться в других местах на Новгородско-Псковской земле [Есипов 1861–1863: 97; Иустинов 1906: 605]. Часть старообрядцев, вероятно, остались в Польше, некоторые могли переехать в Курляндию, которая находилась в ленной зависимости от Польши и где уже с 1659 г. жили старообрядцы в деревне Лигинишки (ныне Лигинишская улица в Даугавпилсе, Liginiśku iela) [Хронограф: 3 об.]. Поселение федосеевцев в Вязовской оказалось неудачным предприятием, так как земли там оказались неплодородными и они были не в состоянии прокормиться. Вдобавок по региону прошла пандемия чумы, которая лютовала в 1710–1711 гг. и унесла жизни большого количества переселенцев. В 1710 г. федосеевцам, благодаря поддержке шляхтича Дмитрия Негановского, удалось добиться от Меншикова царского указа о переселении за Псков. Здесь им выделили «мызу» (имение) Ряпино, расположенное в Юрьевском уезде (Юрьев – ныне Тарту), в нескольких верстах к западу от перешейка, соединявшего озеро Пейпус (Чудское) с Псковским озером. Первым прибыл сюда Бедринский с сыном, других должен был переселить воевода новгородский Яков Корсаков. Однако он медлил, по-видимому ожидая от федосеевцев взятки. Обеспокоенный волокитой, в мае 1711 г. Феодосий Васильев решил лично съездить в Новгород. Там он неожиданно был выдан Корсаковым митрополиту Иову [Попов 1869а: 85–86; Иустинов 1906: 606–608]. Подорванное здоровье Феодосия не выдержало бесконечных допросов, и 23 августа 1711 г. предводитель согласия скончался в тюрьме. 27 ноября его тело было тайком выкопано и перевезено в Ряпино, куда вскоре Корсаков переселил очередную группу федосеевцев. Покойный Феодосий Васильев был объявлен святым [Павел Любопытный 1863: 56; Иустинов 1906: 613–614], а Ряпино, включавшее 72 хозяйства, расположенные в 6 деревнях [Описание документов и дел 1868, № 386/257: 435], стало новым федосеевским центром.

Положение федосеевцев ухудшилось после издания в 1716 г. царского указа, вводившего обязательную регистрацию старообрядцев и выплату ими двойного налога. Указ этот предписывал также обязательное совершение исповеди в официальной церкви [ПСЗРИ/6/2991: 136]. В очередном указе, изданном в 1718 г., всем верующим предписывалось участие в праздничных службах в православных церквях, а за невыполнение предписания, касающегося исповеди, предусматривались штрафы. Так как многие деревенские священники из сочувствия раскольникам или, напротив, из страха перед старообрядцами могли выдавать ложные справки, в указе были предусмотрены наказания и для приходских священников, вплоть до лишения их священного чина [ПСЗРИ/6/3169: 544–545]. Поводом ликвидации поселений федосеевцев в Ряпине стала измена двух членов общины: наставника Константина Федорова, ставшего священником православной церкви, и Петра Тюхова (беглого солдата) [Иоаннов 1855: 16; Макарий 1855: 269; Есипов 1861–1863: 89–90]. Однако искоренить религиозное мировоззрение, проповедуемое преемниками Феодосия Васильева, церковным и государственным властям не удалось.