Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - [27]

Большинства федосеевцев российским солдатам угнать не удалось: одни сбежали по дороге, других, благодаря хорошо скрытым в лесной чащобе поселениям, не удалось обнаружить. Об этом свидетельствует собор, созванный ими 11 июня 1739 г. в деревне Давыдовой, когда под предводительством Терентия Васильева и Игнатия Трофимова был принят целый ряд постановлений [Иустинов 1910: 690–691].

О количестве переселенцев-федосеевцев на территории Речи Посполитой и Курляндии в конце 50-х гг. XVIII столетия свидетельствует созыв следующего собора, одного из самых важных в истории общины. Собор состоялся в 1751 г. и получил в старообрядческой историографии название Польского собора. В нем участвовало 17 наставников, которые пришли к соглашению и утвердили 48 положений, т. и. польские статьи, т. е. устав о «церковных вещах и пребывании христианского жительства» [Волков 1865–1866: 34–35]. <Полный текст «Польского устава» см.: Лилеев 1893: 353–357; Голубов 1871/ XIX: 42–50.> На соборе были утверждены правила веры, действительные до сих пор, а также были определены законы о браке. Если за рождение первого ребенка «старожены» наказывались исключением из общины на полгода, за второго или третьего – на два года, то «новожены», т. е. те, кто осмелился вступить в брак, уже будучи федосеевцем, исключались из общины навсегда. Вновь вступить в общину им разрешалось только при условии развода и расселения супругов по разным деревням, к тому же после шестинедельного поста. Такие же условия ставились перед новыми членами общины перед перекрещением. Суровые соборные законы касались также детей «новоженов». Их крестили только тогда, когда родители давали обязательство развестись. В случае невыполнения обещания и смерти ребенка родителям отказывали в совершении обряда погребения. Установленные на Польском соборе законы действовали и тогда, когда главный центр федосеевцев уже находился в Москве на Преображенском кладбище [Архимандрит Павел 1885: 492].

Согласно Волкову, Польский собор проходил в Себежском уезде «во обители» (монастыре), находящейся в 1865 г. в Колпинском православном приходе Витебской губернии, где тогда проживало еще 60 старообрядцев. В 1865 г. обитель была окружена восемью деревнями (в числе их было Давидово), где проживало 400 старообрядцев – потомков значительной в свое время колонии федосеевцев на территории бывшей Речи Посполитой [Волков 1866: 35; Иустинов 1910: 693].

Сведения Волкова, которые позже многократно повторялись в публикациях других авторов, были основаны на домыслах. Согласно малоизвестному хронографу старообрядцев, собор федосеевцев проходил в 1751 г. в Гудишках, вблизи местечка Козачина, позднее Новоалександровском уезде. Здесь в имении Бутлеров еще в 1728 г. возникла известная обитель, основанная сыном Феодосия Васильева Евстратом (1692–1768) [Хронограф: 31, 34, 110; Павел Любопытный 1863: 32]. Влияние этой обители распространялось на все федосеевские поселения. Оттуда вышли выдающиеся предводители, организовавшие религиозную жизнь в новых колониях старообрядцев, появлявшихся одна за другой в направлении Ковна и Вильна, а также в Курляндии. В кратком сообщении упомянутого хронографа говорится о том, что обитель была закрыта в 1755 г. [там же: 34 об.]. Причины объяснил Иван Нильский, который сообщил, что в начале Семилетней войны (в 1757 г., не в 1755 г.), когда русские войска проходили по территории Речи Посполитой в сторону прусской границы, командующий войсками Захар Чернышев случайно наткнулся на монастырь федосеевцев. После многочасового разговора с обитателями монастыря он решил пока что оставить их в покое, но предупредил, что на обратном пути уничтожит монастырь, поэтому лучше будет, если федосеевцы переселятся в другое место. Жители монастыря спокойно пережили осень и зиму, а весной разделили имущество и разошлись кто куда [Нильский 1863: 34–36]. И хронограф, и Нильский сообщают, что большинство из них отправились в Злынку в Стародубье, где в 1758 г. основали новый монастырь. Те, кто не хотел оставаться под русскими властями, перебрались в деревню Дегути (Дегучай) в Солоцком ключе, неподалеку от Гудишек. Вскоре здесь была построена новая моленная [Хронограф: 34 об. – 35].

Во второй половине XVIII в., независимо от закрытия главного центра федосеевцев в Гудишках, многие старообрядцы из инфлянтских уездов переехали на земли, расположенные западнее или ближе к Риге [там же: 35–36, 41–41 об.]. Причиной этого было повышение некоторыми помещиками платы за аренду вследствие роста количества старообрядцев. Наиболее выгодные условия аренды получили федосеевцы, проживавшие на королевских землях, однако эти земли со временем переходили в руки шляхты или были ею арендованы. Так было в Динабургском старостве, оказавшемся во владении Платеров, и в Режицком старостве, арендуемом Корфами. Новые администраторы стали относиться к вольным старообрядцам как к крепостным, требуя отбывания феодальных повинностей [Заварина 1955: 35–36; Manteuffel 1879: 80–81, 85–87]. Следует предположить, что некоторые старообрядцы иногда сами отказывались от аренды, так как угодья, которые поначалу давали богатый урожай, при использовании устаревшей техники земледелия становились неплодородными и бесполезными. Стали отмечаться случаи добровольного возвращения некоторых федосеевцев в Россию [Макарий 1855: 314; Андреев 1870: 212].