Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - [17]
Фото 1. Наставник во время молитвы. Водилки, повят Сувалкский
С течением времени на фоне различий, вытекающих из неоднозначной трактовки отдельных религиозных вопросов, как поповское, так и беспоповское течение (в частности, последнее) разделилось на ряд более мелких группировок, т. н. согласий, зачастую конфликтующих друг с другом. Самыми значительными у беспоповцев оказались три согласия: поморское (население Поморья), федосеевское и филипповское.
Поморское согласие сформировалось в Олонецком крае, т. е. там, где наиболее активными были последователи старой веры, связанные с Соловецким восстанием и с сосланным епископом Павлом Коломенским. В 1695 г. Даниил Викулин (1653–1733) на реке Выг основал Выгорецкий общежительный монастырь, именуемый по-другому «Выговская пустынь». По имени основателя монастырь называли также Даниловым. В 1706 г. в 20 верстах от Богоявленского мужского монастыря на реке Выг был построен женский Кресто-воздвиженский, на реке Лексе. В преобразовании монастыря особую роль сыграли двое братьев: Андрей (1664–1730) и Семен (1682–1741) Денисовы, родом из князей Мышецких. Под их руководством оба монастыря сыграли важную роль в колонизации северных земель России. Трудолюбивые иноки занимались здесь вырубкой леса, земледелием, рыболовством, кроме того, они разводили многочисленные стада крупного рогатого скота и строили мельницы. Быстро разбогатев, они начали вести крупномасштабную торговлю. Будучи купцом, Андрей часто посещал Москву, Киев и многие другие города, везде проповедуя принципы вероучения своей общины. Эти путешествия способствовали обогащению монастырских коллекций старинных рукописей, крестов и икон. Кроме того, иноки начали самостоятельно писать многочисленные исторические, догматические и бытовые произведения. В монастыре были основаны мастерские по переписке старых книг, иконописные мастерские, школа церковного пения. В конце XVIII в. Выговская пустынь насчитывала приблизительно 2000 мужчин и 1000 женщин. Вокруг нее находилось также много частных скитов (небольших монастырей) [Филиппов 1862: 76–95, 134; Макарий 1855: 249–261; Щапов 1862: 130–131; Любомиров 1924: 21—113; Заволоко 1929: 4–6; Crummey 1970]. Основные принципы поморцев, кроме тех, которые считались общепринятыми у беспоповцев, можно свести к нижеследующему:
1) Переходящие из православной церкви принимались только при условии перекрещения.
2) Браки, которые заключались до перекрещения, признавались недействительными, потому после перекрещения супругов их брак сразу же расторгался, для жизни в чистоте. Во второй половине XVIII в. поморцы первыми среди беспоповцев значительно смягчили свое отношение к интимным отношениям между мужчиной и женщиной.
3) Пришедшие из православной церкви монахи не лишались своего сана, им даже разрешалось постригать других.
4) Первоначально поморцы не молились за власти предержащие. Только в 1739 г. была введена обязательная молитва, когда вследствие доноса в обитель на реке Выг прибыла следственная комиссия под руководством О. Т. Квашнина-Самарина. Однако в молитвах за правящего монарха его именовали не императором, а только царем.
5) Не признавалась надпись на кресте: 1НЦ1 (1исусъ Назарянинъ Царь 1удейскш). Эта надпись считалась ересью, введенной Никоном. Единственной правильной надписью считалась следующая: ЦРЬ ОЛЕ Ы ГС ХО ОН 1 БЖШ.
6) Купленная на рынке пища не считалась скверной, поэтому для ее «очищения» было достаточно молитвы.
7) Считалось, что верующий должен быть готов к великой жертве, посвящению себя истинной вере, не исключая самосожжения [Иоаннов 1855: 12–13; Макарий 1855: 263–264; Dębiński 1910: 44–45].
Федосеевское согласие оформилось независимо от поморцев на Новгородско-Псковской земле, где еще вплоть до появления «стригольников» [Алов 1800; Казакова / Лурье 1955: 7—73; Поппэ 1966: 204–208] было распространено недружелюбное отношение к церковной иерархии. Основателем общины был Феодосий Васильев, происходящий из рода бояр Усовых или Урусовых [Попов 1869а: 73]. В 1692 и 1694 гг. он принимал активное участие в соборах, которые созывались в Новгороде и на которых было постановлено категорически отказаться от услуг всех священнослужителей. Сначала федосеевцы руководствовались общими для всех беспоповцев убеждениями и поддерживали живой контакт с поморцами. В 1703 г. Феодосий посетил Выг, но уже во время второго визита, в 1706 г., произошел полный разрыв взаимоотношений между обоими согласиями. Покидая монастырь поморцев, федосеевцы решили больше не молиться вместе с поморцами и не садиться с ними за стол [Попов 1869: 95–96; Иустинов 1906: 274–281]. Такое решение было принято из-за значительных различий между двумя общинами:
1) Федосеевцы не считали необходимым разводить супругов, которые раньше заключили брак, то есть до перехода в «старую веру» (прежде чем перекрестились). Такую пару именовали «староженами», а их брак согласно 72-му пункту постановлений VI Вселенского собора признавался действительным. От «староженов» требовалось только соблюдение «чистоты», а именно: чтобы они не рожали детей. Нарушение чистоты, т. и. «чадородие», наказывалось. Зато «староженам» разрешалось жить под общей крышей, совместно молиться и потреблять пищу.
