Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. - [16]
Глава II
Формирование основных старообрядческих согласий и принципы их вероучения
С самых первых лет после раскола в старообрядческой среде наметились некоторые различия в вероучении, которые в конце XVII в. привели к разделу всех общин на две основные группы: поповцев и беспоповцев. Те принципы, которые являются общими для обеих групп до наших дней, но отличают старообрядческую доктрину от доктрины Русской православной церкви, можно сформулировать следующим образом:
1) Богослужения следует совершать только по старым книгам, изданным до 1654 г., единственным истинным и вдохновленным Святым Духом.
2) В Символе веры, в члене о Духе Святом должно произноситься слово «истиннаго», вычеркнутое у православных, а в члене о Сыне Божьем следует произносить «Его же царствию несть конца», а не «Его же царствию не будет конца».
3) Имя Христа следует писать «Исус», а не «Иисус», как у православных.
4) Во время богослужения возглас «Аллилуйя» следует произносить «сугубо» (дважды), а не «трегубо» (трижды) и добавить «Слава Тебе, Боже».
5) Следует складывать персты в двуперстном крестном знамении, т. е. складывать два пальца, указательный и средний, для выражения веры в две природы Христа, а не в троеперстном.
6) Следует использовать и чтить только восьмиконечный крест.
7) Крещение должно осуществляться только путем «погружения» (троекратного полного погружения в воду), но ни в коем случае не путем «поливания» (обливания).
8) Движение крестного хода вокруг церкви должно совершаться «посолонь» (по ходу солнца), а не «противосолонь» (против хода солнца).
Существует еще множество других правил, которые были подробно изложены в челобитных Лазаря, Никиты Добрынина и в Соловецкой челобитной [Субботин 1874–1894/3: 217–262; 4: 1—266; ср.: Тулупов 1914: 1058–1065; Dębiński 1910: 22–23].
Главной причиной разделения старообрядцев на два основных течения стала нехватка собственного духовенства. Общеизвестно, что никоновских реформ не принял только один епископ, Павел Коломенский, однако он довольно рано погиб, еще в 1656 г. [Макарий 1855: 164, 239; Заволоко 19376: 112]. Таким образом, старообрядцы утратили возможность рукоположения священников по старому обряду. Со временем рукоположенных по старому обряду священнослужителей, отошедших от официальной церкви, становилось все меньше, и в начале XVIII в. они совсем вымерли. Ввиду сложившихся обстоятельств часть старообрядцев были вынуждены отказаться от участия священнослужителей в жизни приходов. Было провозглашено, что теперь сам Христос будет их невидимым проводником, поскольку он издавна является невидимым главой Церкви. Часть старообрядцев были глубоко убеждены в том, что не только официальной церковью, но вообще всем миром управляет Антихрист, из-за чего были уничтожены все таинства и «Божья благодать» ушла в Небеса [Мельников 1909: 20]. Идеалом старообрядцев стало монашество, строгий аскетизм и глубокая приверженность старым традициям. В связи с тем они стали стремиться к чистоте и категорически отрицали возможность брачного сожительства. Сторонники данного «толка» (течения в старообрядчестве) поначалу появились в костромских и вязниковских лесах Владимирской губернии, в Заонежье, в северных лесах и в Сибири, т. е. в таких районах, где природа сама по себе способствовала закрытой и уединенной жизни вдали от мира. Старообрядцы, мигрировавшие на север России, происходили прежде всего из бедного крестьянства, и только со временем в их среде появились купцы и предприниматели. Таким образом появились беспоповцы. <0 внутренней организации их религиозной жизни писал архимандрит Павел [Прусский] в статье «Краткие сведения о существующих в расколе сектах, об их происхождении, учении и обрядах, с краткими о каждой замечаниях» [Архимандрит Павел 1885: 423–436]. См. также: Макарий 1855: 243–265.>
Иные сторонники старой веры – поповцы – выражали несколько иные взгляды: они не пренебрегали миром, признавали таинство брака и считали необходимым священническое «благословение», т. е. признавали необходимость рукоположения священников. Эта часть старообрядцев, когда стало не хватать духовенства, начала привлекать к себе священников из официальной церкви, хотя и только тех, кто был рукоположен еще до Никона. Позднее им пришлось принимать и недавно рукоположенных священников, которые приняли таинство крещения «по старому обряду». В конце концов, когда поколение людей, крещенных до 1654 г., вымерло, поповцы стали принимать также священников из действующей Русской православной церкви при условии, что это были великорусы и притом рукоположенные только епископами-великорусами. Сначала такой переход был связан с перекрещением, потом с т. и. неправой (обращением в свою веру), а с 1779 г. он осуществлялся исключительно путем т. и. миропомазания [Мельников 1909: 21]. Таким образом, признавая т. и. хиротонию (рукоположение), поповцы находились пусть не в непосредственной, но в опосредованной зависимости от официальной православной церкви [Макарий 1855: 241], поэтому их основной целью в XVIII в. стало обретение собственной духовной иерархии. Поповцы происходили, главным образом, из посадских, но среди них были также потомки крестьян и казаков, в некоторых областях массово перешедших в старообрядчество. Поповцы организовывали свою жизнь в крупных общинах. Основные территории их поселений – это центральное Поволжье по течению реки Керженец, Кубань, Дон, украинское Стародубье и находящаяся рядом с ним приграничная полоса бывшей Речи Посполитой [Макарий 1855: 288–294; Мельников 1855: 32; ср. также: Дружинин 1889].
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
Β книге исследуется история славян того периода, когда они составляли этническое и языковое единство. Труд охватывает значительный промежуток времени — от I тысячелетия до н. э., когда славяне, выйдя из дренеевропейской общности, начали самостоятельный путь развития, до раннего средневековья включительно, когда славянское единство в условиях широкого расселения и метисации с иными народами распалось, стали формироваться отдельные славянские этносы и языки. В изучении проблемы происхождения и ранней истории славян автор делает упор на междисциплинарный подход, канву же изложения образуют материалы археологии и истории.
Книга Жоржа Дюби, одного из крупнейших французских медиевистов, посвящена социальным представлениям Средневековья. Это прежде всего история того, что думало средневековое общество о себе самом. Но это рассказ и о том, как соотносились такие размышления с действительностью, как они вписывались в более общие идеологические системы, какие корни они имели в предшествующих эпохах и какое получили развитие в последующих. Если географическое пространство исследования очерчено достаточно жестко - Север Франции, то мыслительное его пространство отнюдь не ограничивается рамками одной проблемы и одного отрезка истории.
Как появились университеты в России? Как соотносится их развитие на начальном этапе с общей историей европейских университетов? Книга дает ответы на поставленные вопросы, опираясь на новые архивные источники и концепции современной историографии. История отечественных университетов впервые включена автором в общеевропейский процесс распространения различных, стадиально сменяющих друг друга форм: от средневековой («доклассической») автономной корпорации профессоров и студентов до «классического» исследовательского университета как государственного учреждения.
В книге в хронологической последовательности рассматривается ряд ключевых, спорных или малоисследованных вопросов истории средневековой Руси: о политической структуре славянского общества в догосударственный период, о роли варягов в формировании Руси, о политическом и социально-экономическом строе Древнерусского государства, о времени и предпосылках перемещения центра русской государственности с Юга на Северо-Восток, о подлинности "Слова о полку Игореве", о роли Орды в русской истории, о причинах "возвышения" Москвы, о становлении идеи "царства".Для историков и всех интересующихся историей средневековой Руси.