Из истории гуситского революционного движения - [29]
В протоколе сообщается о тайных сходках народа, где пришельцы — учителя еретиков произносили проповеди, причащали и пр. Сообщаются некоторые сведения и о характере ереси. Еретики в рассматриваемом случае заявляли, что тело Господне есть истинное тело, т. е. обычное, материальное, вопреки учению католической церкви.[301] В одном случае источник упоминает термин «бегарды», хотя едва ли следует его относить к названной группе сектантов, так как такие термины, как «вальденсы», «бегарды» и иные, употреблялись нередко как тождественные понятию «еретик» вообще. Фрагменты протокола допроса нескольких чешских еретиков, захваченных инквизицией, позволяют говорить о том, что это были крестьяне, ремесленники, слуги.
В 1339–1340 гг. еретическое движение в Чехии еще более усилилось. Принципиально новым моментом в нем явилось вооруженное выступление еретиков против пана Ольдржиха из Градца на юге Чехии. До этого мы не встречали данных о вооруженных действиях чешских сектантов. В своей подавляющей массе еретические секты были, по-видимому, сторонниками мирных методов борьбы за преобразование церкви или современного общества вообще. Во время выступления 1339 г. еретики уничтожили один из замков пана Ольдржиха и несколько его селений[302]. Ольдржих из Градца был вынужден выехать к папе в Авиньон за указаниями по борьбе с еретиками. Кровавая расправа с еретиками на юге страны не дала тех результатов, которых ожидали феодалы. Ереси продолжали существовать и распространялись по всей стране в еще большей степени, чем это было прежде. Папа Климент VI в 1346 г. в письме архиепископу Арношту из Пардубиц писал о недостатке в Чехии тюрем для еретиков.[303] Грамота Карла 1 на основание Эмаусского монастыря мотивирует необходимость его постройки тем, что в Чехии много «раскольников и неверящих». Это упоминание представляет особый интерес, так как монастырь основывался для славянского населения. Жалоба на ереси свидетельствует в данном случае о том, что в числе еретиков были и славяне т. е. местное чешское население, тогда как реакционные буржуазные историки видели в еретиках только пришельцев, чужеземцев.
В 1347 г. архиепископ посылает на юг страны инквизитора Святобора. В 1353 г. и 1355 г. вопрос о борьбе с ересью обсуждался на пражском синоде и на собрании пражских прихожан, где были приняты с этой целью особые статуты[304].
В борьбе с проявлениями народной ереси единым фронтом с высшим духовенством действует светская власть. Карл I в «Маестас Каролина» посвятил несколько страниц специально борьбе с ересями и организации инквизиции.[305] Он отмечал широкое распространение сектантства в стране и наплыв еретиков-иноземцев. Король требовал, чтобы их всех публично сжигали на кострах. Населению категорически воспрещалось принимать у себя еретиков под угрозой конфискации имущества. В 60-х годах XIV в. наличие целых общин сектантов отмечалось в Писецкой и Бегинской областях, т. е. особенно на юге. В 1366 и 1371 гг. синодальные статуты говорили о том, что многие люди не празднуют праздников и работают в эти дни. Отрицание церковных праздников характерно, в частности, для вальденсов. В 1376 г. Карл I издал новый указ о борьбе с еретиками[306]. В 1377 г. инквизитор Иохлин расследует дела еретиков крестьян в панстве Козьем у Сезимова Усти в Бегинской области. В 1379–1381, 1390 гг. и т. д. отмечен ряд случаев еретических выступлений особенно на юге страны, в районе будущего Табора. На синоде 1381 г. говорилось о борьбе против вальденских крестьян-еретиков в пражском диоцезе.
Все шире распространяются еретические учения в Моравии. В 1370 г. проводится инквизиция в оломоуцком диоцезе. В письме архиепископа Яна из Йенштейна оломоуцкому епископу в 1381 г. прямо указывалось на рост вальденства в Моравии.[307] Многочисленность вальденсов в чешских землях была в 1359 г. отмечена и Пилихсдорфом[308]. Он указывал также, что еретики— это выходцы из низших слоев народа — крестьяне, ремесленники. О распространении вальденских идей в землях чешской короны свидетельствует также «Постилла» Иохлина В одна некого[309] (1404 г.).
Приведенные нами факты говорят о безусловно широком распространении ересей в чешских землях, но к сожалению, не дают возможности более или менее точно определить наличие каких-либо определенных сект, так как кроме употребления в нескольких случаях терминов «бегарды», «вальденсы», о содержании их учения и деятельности почти ничего не сообщается. Употребление тех или иных терминов в материалах инквизиции или других источниках такого же рода вовсе не дает основания соглашаться с ними и принимать их молчаливо как отражение подлинной картины событий. Тем более нет данных для ответа на вопрос о специфике сектантского движения в стране в догуситский период.
