Иуда Искариот — предатель или святой [заметки]
1
«Против ересей», III (по кн.: Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. — Чикаго: «Slavic Gospel Press». 1991. С. 58).
2
Euseb., H. Е., III, 39, 15 (по кн.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. — Харьков: «Фолио»; М.: «АСТ», 2000. С. 46).
3
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 49.
4
Там же. С. 44–45.
5
Мень А. В. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни. В 7-ми т. Т. 7: Сын Человеческий. — М.: СП «Слово». 1992. С. 327. Прим. 5.
6
Там же. С. 269.
7
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. — М.: «ТЕРРА». 1991. С. 82
8
Ренан Э. Жизнь Иисуса. — М.: «Политиздат». 1991. С. 60
9
Там же. С. 24
10
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 83–84.
11
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. — М.: «Республика». 1992. С. 136.
12
Там же. С. 123.
13
Там же. С. 74.
14
Там же. С. 122.
15
Там же. С. 67.
16
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 45.
17
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 133, 79.
18
Там же. С. 75–76.
19
Там же. С. 114.
20
Там же. С. 132.
21
Мень А. В. Сын Человеческий. С. 269.
22
Там же. С. 271.
23
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.
24
Там же. С. 130, 113.
25
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 168, 249.
26
Там же. С. 152.
27
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 47.
28
Там же. С. 60.
29
Там же. С. 47.
30
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 155, 157.
31
Там же. С. 167.
32
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.
33
Там же. С. 68.
34
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 46.
35
Мень А. В. Сын Человеческий. С. 271, 272.
36
Там же. С. 273.
37
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 62.
38
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 24.
39
Там же. С. 52.
40
Там же. С. 22–23.
41
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 86.
42
Там же. С. 132.
43
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 7.
44
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 27.
45
Там же. С. 49.
46
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 74.
47
Ренан Э. Евангелия. Второе поколение христианства. С. 72, 67.
48
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 27.
49
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 619.
50
Там же. С. 645.
51
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 228. «Сторонники этого воззрения, аргументирует исследователь свою мысль, — указывают на то, что ни Павел, ни автор Откровения Иоанн ни словом не упоминают о предателе: оба говорят просто о 12 учениках-апостолах, не сообщая ничего об исключении кого-либо из их числа (Откр. 21:14; 1 Кор. 15:5); а в рассказе Павла об учреждении евхаристии (1 Кор. 11:23), вопреки другим авторам, упоминающим по этому случаю о предательстве, говорится только о предании Иисуса властям, и говорится это в той самой форме, в какой Матфей (4:12) и Марк (1:14) говорят о взятии под стражу Крестителя, пленение которого не было последствием предательства».
52
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 87.
53
Библейские и исторические сведения, дошедшие до наших дней, не дают возможности точно установить год смерти Иисуса. Выбор указанной в тексте даты — 27 год н. э. — определён на основании следующих свидетельств: а) по Матфею, «Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода» (2:1); б) в примечаниях к 7-му тому «Истории религии» прот. А. Меня указываются косвенные данные, свидетельствующие о том, что Иисус родился ок. 7–6 г. до н. э. (Мень А. В. Сын Человеческий. Примечания. С. 309); в) по Иосифу Флавию, Ирод Великий умер за 74 года до разрушения Храма, т. е. в 4 году до Р. Х. (Флавий И. Иудейская война. — СПб. 1900. С. 148); г) по Луке, «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати» (3:23); д) по Д. Штраусу, «период в семь лет… представляет максимальный срок деятельности Иисуса» (Штраус Д. Жизнь Иисуса. С. 209); е) традиционно принято считать, что общественное служение Иисуса продолжалось три года. (Заметим, что точная дата смерти Иисуса не имеет принципиального значения для данной работы).
54
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 63.
55
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 601.
56
Э. Жизнь Иисуса. С. 140.
57
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 602.
58
Там же.
59
Одно дело — воскрешение другого человека (например, Лазаря), совсем иное — само-воскрешение, или воскресение. И то, и другое есть чудо, однако, если первое действие всё же можно приписать каким-либо уникальным чудотворным (экстрасенсорным, парапсихологическим и т. д.) способностям воскрешающего, мощному воздействию его биополя на тело умершего, то в отношении второго никакая рационализация невозможна: здесь вмешательство божественной силы очевидно. Самовоскресив себя, Иисус на деле доказывает свою божественную сущность.
60
См. Мф. 4:18–22, 9–9; Мк. 1:16–20; Лк. 5:1-11, 5:27–28, 6:13–16; Ин. 1:35–44.
61
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 428.
62
В этой полной смысла и значения фразе говорится, в частности, о горе, которое постигнет предателя за содеянное им. Откуда ждать ему возмездия? От Бога? Нет, не это имел в виду Иисус, не Бог должен стать причиной страданий Иуды — а человечество, проклявшее «злодея» на веки вечные. Поистине, «лучше было бы этому человеку не родиться», ибо праведен и страшен гнев людской! Однако часто — слишком часто! — несправедлив… «Самый несчастный из людей — он. Мог ли его покинуть Иисус?». (Там же. С. 407).
63
Матфей указывает конкретную сумму, полученную Иудой от первосвященников, Марк и Лука лишь упоминают о деньгах, но не называют суммы, Иоанн же не говорит о плате за предательство вовсе.
64
Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. / Письмена бога. — М.: «Республика». 1992. С. 290–291
65
Шюре Эдуард. Великие посвящённые. Очерк эзотеризма религий. Калуга. 1914. С. 398–399. Заметим, что Шюре слишком поверхностен в своей оценке деяния Иуды, а сама его книга похожа скорее на красивую сказку, нежели на серьёзное исследование. Достаточно упомянуть лишь о вольной интерпретации автором миссии Христа как воспитанника мистической секты ессеев и провозвестника их учения, чтобы понять это.
66
Там же.
67
Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии / Этика преображённого Эроса (серия «Библиотека этической мысли»). — М.: «Республика». 1994. С. 205.
68
Лосский Н. О. Условия абсолютного добра (серия «Библиотека этической мысли»). — М.: «Политиздат». 1991. С. 173.
69
Характерной чертой иудаизма является именно ожидание прихода Мессии: с приходом Мессии иудаизм потеряет всякий смысл и как религия исчерпает себя. Возможно, по этой причине мессианство Иисуса и было отвергнуто древними иудеями.
70
Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. С. 289.
71
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 604, 605, 606.
72
«Четвертый евангелист старается представить его вором, неверующим с самого начала, что лишено всякого вероятия. Можно скорее предположить что-нибудь вроде чувства зависти, какой-нибудь внутренний разлад. Особая ненависть против Иуды, которая заключается в Евангелии, приписываемом Иоанну, подтверждает это предположение». (Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 245).
73
Матфей, Марк и Лука вообще не упоминают о склонности Иуды к воровству.
74
Согласно Посланию Варнавы, не вошедшему в Канон, Иисус «выбрал себе в Апостолы самых грешных людей, сверх всякой меры греха» (Barnab. Epist., V, 9; по кн.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 325). Если верить этому свидетельству, не один Иуда, но все ученики Иисуса были грешниками.
75
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 603.
76
«Он не будет указывать вам на грехи ваши, которые в заблуждении вы совершили, но Он простит вам неправедности ваши, те прошлые, которые в неведении вы сотворили». (Деяния Иуды Фомы апостола / Новозаветные апокрифы. — СПб.: «Амфора». 2001. С. 200).
77
Там же.
78
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 241–242.
79
Там же. С. 245.
80
«Традиционалист» Фаррар даёт словам Иуды иную оценку: «Это короткое выражение, „чтобы роздано было нищим“, чрезвычайно поучительно. Оно конечно служило Иуде предлогом, чтобы сколько-нибудь скрыть даже от самого себя низость его побуждений». (Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. — М.: «Прометей». 1991. С. 318).
81
Мень А. В. Сын Человеческий. С. 159.
82
Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. С. 317.
83
См. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. И.Скоуфилда. — М.: изд. Всесоюзного совета ЕХБ. 1989. С. 1495.
84
«Иуда был учеником Иисуса, как всякий другой; он даже назывался апостолом: он совершал чудеса, изгонял бесов». (Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 245).
85
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 607.
86
Термин, впервые введённый Лейбницем.
87
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 603.
88
Мысль о бессилии сатаны в отношении людей, искренне верующих и преданных Богу, звучит и в древнем апокрифе: «Дьявол не отваживается (совершать) через того, кто чужд ему, но через того, кто подвержен воле его». (Деяния Иуды Фомы апостола / Новозаветные апокрифы. С. 194).
89
Не более чем поэтическим вымыслом кажутся нам поэтому слова сатаны, которые приводит автор уже известного нам апокрифа: «Я тот, кто сделал, чтобы Иуда взял выкуп, когда он сделался моим, чтобы Христа смерти предать». (Там же. С. 195).
Не менее любопытен в этом плане фрагмент ещё одного апокрифа:
«В том же городе была другая женщина, у которой сын был мучим сатаной.
Он назывался Иудой, и всякий раз, когда злой дух овладевал им, он старался укусить тех, кто был около него.
И если он был один, то кусал свои собственные руки и тело.
Мать этого несчастного, услышав о Марии и Сыне Ее Иисусе, встала и, держа сына на руках, принесла его Марии.
В это время Иаков и Иосиф вывели из дома Младенца Иисуса, чтобы Он играл с другими детьми, и они сидели вне дома и Иисус с ними.
Иуда приблизился и сел справа от Иисуса. И, когда сатана начал его мучить, как обыкновенно, он старался укусить Иисуса.
И как не мог Его достать, он стал наносить Ему удары в правый бок, так что Иисус стал плакать.
И в это мгновение сатана вышел из ребенка того в виде бешеной собаки.
И этот ребенок был Иуда Искариот, который предал Иисуса.
И бок, который он бил, был тот, который иудеи пронзили ударом копья». (Евангелие Младенчества / Новозаветные апокрифы. С. 94–95).
90
Ибсен Генрик. Кесарь и галилеянин / Собр. соч. в 3-х томах. Т. 3. — М.: «Искусство». 1957. С. 270.
91
По Матфею, Иуда выступает инициатором торга между ним и первосвященниками («что вы дадите мне?»). По Марку и Луке, роль Иуды пассивна. Более того, неясно, взял ли он деньги вообще, так как деньги были ему только обещаны («обещали дать ему сребренники», «согласились дать ему денег»). Слово «согласились» в данном контексте следует рассматривать не как ответ на просьбу Иуды о мзде за содеянное (о таковой просьбе у Луки не упоминается), а как собственную инициативу самих «первосвященников и начальников».
92
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 245.
93
Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 227.
94
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 245.
95
Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. С. 319.
96
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 599.
97
«…была ночь» (Ин. 13:30). Чёрная ночь — чёрная измена — чёрная душа предателя — как символична эта ассоциативная цепочка, мастерски выстроенная гениальными авторами Евангелий! Ведь все основные деяния Иуды приходятся на ночь — излюбленное преступниками время суток.
98
«Для первых христиан вечеря в четверг была истинной Пасхой, запечатлевшей новый союз. Каждый ученик относил к нему самые дорогие свои воспоминания; множество трогательных подробностей из жизни учителя, сохранившихся в их памяти, приводились к этой вечере, которая стала краеугольным камнем христианского благочестия и точкой отправления самых плодотворных установлений». (Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 246).
99
«Преданный ученик» и «преданный Иисус» — одно и то же слово не несёт ли в себе один и тот же смысл? (См. рассуждения об этом в главе «Смысл слова „предать“»).
100
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 247.
101
Штраус считает, что Иоанн умышленно приводит эти слова, с целью ещё более возвеличить Иисуса: «личное мужество Иисуса, его пренебрежение к страданиям, которые ему могли причинить люди, проступали и освещались гораздо ярче, если он не только не уклонялся от занесённого над ним ножа убийцы, но даже сам подставлял себя под нож и смело говорил убийце: бей!» (Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 432–433).
102
Сам Иоанн о сговоре Иуды с врагами Иисуса не упоминает.
103
Совершенно очевидно, что в качестве одного из возможных мотивов «предательства» прямое указание Иисуса считаться не может.
104
Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 523.
105
По Ренану, «Иисус обратился к Иуде со словами, в которых был жестокий упрёк». (Ренан Э., Жизнь Иисуса. С. 247). Тот же смысл вкладывает в слова Иисуса и Фаррар: «Твой злобный замысел созрел; приводи его в исполнение, без этого напрасного лицемерия и без ничтожных отсрочек». (Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. С. 375).
106
Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 246.
107
«Но эта вода очищения не была для него чистительной; не вышел из него диавол при этом кротком голосе; не исцелилось заражённое проказою сердце при чудодейственном прикосновении». (Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа. С. 372).
108
«Между обоими рассказами нет ничего общего, кроме скоропостижной или внезапной смерти Иуды и сходного наименования некоего участка земли в окрестностях Иерусалима (земля крови). Но сообщение о внезапной смерти предателя было постулатом христианского сознания, независимо от исторической достоверности его, а сообщение о наименовании участка земли „землёй крови“ само по себе вполне правдоподобно, но могло и не иметь никакого отношения к предателю, ибо христианская легенда могла произвольно приурочить „землю крови“ к кровавому деянию предателя Иуды». (Штраус Д. Ф. Жизнь Иисуса. С. 446; см. также С. 449–450).
«По одному преданию, он убил себя, по другому — он упал на своём поле, вследствие чего внутренности его выпали на землю… По мнению иных, он умер от чего-то вроде водяной, сопровождаемой отвратительными явлениями, что и принято было за небесную кару… Может быть, удалившись на своё поле Акельдама, Иуда жил там тихо и незаметно, когда его прежние друзья готовили завоевание мира и распространяли слух о его позоре. Может быть также, что ужасающая ненависть, нависшая над его головой, кончилась каким-нибудь актом насилия, в котором и усмотрели перст Божий». (Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 272).
109
В одном из апокрифов, тем не менее, а именно в «Откровении Петра», «сынами погибели» именуются лжепророки: «Многие из них будут лжепророками и станут учить путям и различным уставам погибели. Но то будут сыны погибели» (Откровение Петра / Новозаветные апокрифы. С. 379).
110
В том же ряду — Иов, безропотно сносящий испытания, ниспосланные Богом, Авраам, безропотно отдающий единственного сына в жертву всё тому же Богу. Этот ряд можно было бы продолжить.
111
См. Библия в рус. пер. с англ. издания 1909 г. с примечаниями Ч. И. Скоуфилда. С. 18.
112
Федотов Г. П. Святые Древней Руси. — М.: «Московский рабочий». 1990. С. 46–50.
113
Алешковский Юз. Рука / Избранное. — СПб.: «Вега». 1993. С. 313.
114
Торопов Владимир. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге / Наше наследие, IV, 1988. С. 53.
115
Смерть Авеля не вписывается в эту схему: он не ждал смерти, не желал её, не стремился к ней. Впрочем, тогда не было и Иисуса — некому было подражать. Тем не менее, можно предположить, что если бы Бог потребовал от него жертвы, Авель с готовностью пошёл бы на неё.
116
Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. С. 290–291.
117
Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество / Вехи (сборник статей о русской интеллигенции). — М.: «Новости». 1990. С. 58–60.
118
Казандзакис Никос. Последнее искушение Христа. — М. 1993. С. 339.
119
Там же. С. 346–347.
120
Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. С. 289–290. В одном пункте мы с Борхесом не согласны: Иисус не только не скрывал своей божественной сущности от ближайших учеников, но, напротив, неустанно твердил им об этом: «Я и Отец — одно», «Отец, пребывающий во Мне», «Я в Отце Моём» и т. д. Иуде не было нужды угадывать её: он знал о ней из уст самого Учителя.
121
Ибсен Генрик. Кесарь и галилеянин. С. 67.
122
Гессе Герман. Путь сновидений: Птица / Собр. соч. в 4-х томах. Т. 3. — СПб.: «Северо-Запад». 1994. С. 456.
123
Заметим, что принцип дуализма характерен для всего человеческого существования, и интерпретация этого принципа различными религиями, мировоззрениями и философскими учениями различна: религиозные апологеты твердят о «божественном» и «сатанинском» в человеке, творцы учений о морали во главу угла ставят понятия «добра» и «зла», различные школы психологии противопоставляют «сознательное» «бессознательному». Однако, как бы неоднозначны не были толкования этих двух начал, основная идея остаётся той же: человек есть вместилище двух половин — светлой и тёмной.
124
Борхес Х. Л. Три версии предательства Иуды. С. 290
125
Там же. С. 292–293.
126
Термин С. Л. Франка из его фундаментального труда «Непостижимое».
127
Любопытна одна деталь: по Марку, Пилат «знал, что первосвященники предали Его из зависти» (15:10).
В фантастико-детективной повести рассказывается о судьбе случайных попутчиков - пассажиров одного из московских рейсовых автобусов, который по воле таинственных сил природы «проваливается» во временную дыру и оказывается в прошлом.
«Сезон охоты» — первая часть цикла «Осколки последней войны». 2005 год. Иван Рукавицын, бывший участник первой Чеченской, едет в Сибирь по делам наследства. Здесь он становится свидетелем убийства и едва уходит от погони. Но в руки бандитов попадает его маленький сын. Ради его спасения он вынужден принять участие в кровавом представлении. Ему противостоит группа чеченских отщепенцев, скрывающихся в сибирской глуши. И ещё продажный полковник Пастухов. 10 лет назад, в Чечне, их пути уже пересекались. Теперь им предстоит новая схватка — не на жизнь, а на смерть.
Сюжет фантастической повести «Трещина» достаточно прост: рейсовый московский автобус с пассажирами следует по своему обычному маршруту и… внезапно проваливается во временную «трещину», оказываясь в далеком прошлом, отстоящем от наших дней на сто тысяч лет! Что происходит с пассажирами, по воле случая оказавшимися на исчезнувшем «Икарусе», в первобытном мире наших далеких предков, и как они выбираются из этой, казалось бы, безвыходной ситуации, Вы узнаете, прочитав эту увлекательную повесть. «Трещина» создавалась на протяжении двух лет — с 1986 по 1988 год.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Оправдание Иуды» – одна из новых книг Сергея Добронравова, современного сценариста, поэта и писателя. Она посвящена предательству Иуды – древней, однако весьма актуальной и популярной теме, которую нельзя изменить, но очень хочется интерпретировать по-своему. Правда, автор книги утверждает, что у него не было желания кого-либо оправдывать. Он признается, что считает верность и предательство двумя основами человеческого бытия, а во Христе и в Иуде видит не Богочеловека и апостола, а равноправные воплощения Тезы и Антитезы. Повесть посвящена знаменитому русскому писателю Леониду Андрееву, сочинителю другой популярной интерпретации мотивов поведения Иуды.
Фиолетовые ёжики. Маленькие колючие шарики из китайского города Ухань. Ёжики, несущие смерть. Они вернулись к ней шестьдесят лет спустя. Прямиком из детства. Из детских снов. Под новым именем – Корона. Хватит ли у неё сил одолеть их? Или она станет очередной жертвой пандемии массового безумия? В оформлении обложки использованы фотография и коллаж автора.
Гностицизм. Самое загадочное еретическое течение христианства, окутанное бесчисленными мифами и легендами. Наследниками гностической ереси считают богомилов Византии и Болгарии, катаров Франции и Италии, а также масонов.Справедливо ли это утверждение?Где кроются корни гностицизма?Какое влияние оказало это учение на европейские оккультные, эзотерические и теософские школы?Действительно ли его основные постулаты нашли достойное отражение даже в массовой культуре XX века?Вот лишь немногие вопросы, на которые отвечает в своей поразительной книге известный историк и журналист Ричард Смоули.
Исследование посвящено самосожжениям и другим формам ритуального суицида старообрядцев – малоизученному феномену религиозной жизни середины XVII–XIX вв. Преимущественное внимание уделяется богословским спорам старообрядческих наставников о «гарях», статистике и локализации самосожжений, обрядам, предшествующим «огненной смерти», а также памяти о мучениках, сохраняющейся на протяжении столетий среди сторонников и противников самосожжений. Основой для выводов послужили многочисленные опубликованные источники, а также документы (преимущественно следственные дела), обнаруженные в архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Архангельска и Петрозаводска.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.