Иуда Искариот — предатель или святой - [53]

Шрифт
Интервал

Смысл слова «предать»

Настоящая глава является дополнительной, так как она не вписывается в общую схему предлагаемого анализа, однако, в силу важности рассматриваемой в ней проблемы, мы сочли необходимым включить её в наше исследование. Речь здесь пойдёт о значении слова «предать» и о тех смысловых нюансах, которое оно обретает в новозаветных свидетельствах.

Как правило, значение и смысл слова «предать» определяются вопросами: «кто предаёт?» и «кого предают?» Иными словами, при таком упрощённом подходе к значению этого слова фигурируют две стороны: предатель и его жертва. Ясно, что мотивация предательства в этом случае остаётся вне поля нашего зрения.

Однако в Новом Завете слову «предать» (или однокоренным ему) придаётся значительно более широкий (и глубокий) смысл, а вопросы, которые в контексте ставятся к этому слову и которые тем самым определяют его смысловые нюансы, куда более многочисленны, чем упомянутая выше пара. Приведём всё многообразие этих вопросов и, пользуясь евангельскими текстами, дадим на них ответы, порой весьма неожиданные:

(кого предают?)

Иисуса «Сына Человеческого» (Мф. 26:24, Мк. 14:21,41, Лк. 22:48)

(кто предаёт?)

Иуда Симонов Искариот (Ин. 12:4, 13:2)

«один из вас» (Ин. 13:21)

«один из двенадцати» (Ин. 6:71)

«народ и первосвященники» [Пилату][127] (Мк. 15:10, Ин. 18:35)

Пилат (Ин. 19:16)

сам Иисус (!) (Лк. 23:46, Гал. 1:4, 2:20, Еф. 5:2,25, 1 Тим. 2:5–6, Тит. 2:13–14, Евр. 7:27)

Бог-Отец (Рим. 8:32)

(кому предаётся?)

«первосвященникам и книжникам» (Мф. 20:18, Мк. 10:33, Мк. 14:10, Ин. 19:16)

«язычникам» (Мф. 20:19, Мк. 10:33, Лк. 18:32)

«Понтию Пилату» (Мф. 27:2, Мк. 15:1, Ин. 18:35)

«народу» (Мк. 15:15)

«начальству и власти правителя» (Лк. 20:20)

(чему предаётся?)

«смерти» (Мф. 27:1)

(за кого предаётся?)

«за вас» [учеников] (Лк. 22:19)

«за нас» (Еф. 5:2, Тит. 2:13–14)

«за меня» [Павла] (Гал. 5:20)

(за что предаётся?)

«за грехи наши» (Рим. 4:25, Гал. 1:3–4)

за Церковь (Еф. 5:25)

(для чего предаётся?)

«для искупления всех» (1 Тим. 2:5–6)

(на что предаётся?)

«на распятие» (Мф. 26:2, 27:26, Мк. 15:15, Ин. 19:16)

«на поругание и биение и распятие» (Мф. 20:19)

(в чьи руки предаётся?)

«в руки человеческие» (Мф. 17:22, Мк. 9:31, Лк. 9:44)

«в руки грешников» (Мф. 26:45)

«в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46)

(что предаётся?)

«Тело Моё» (Лк. 22:19)

«дух Мой» (Лк. 23:46)

«Кровь невинная» (Мф. 27:4)

Таким образом, из текстов св. Писания следует, что по мере развития событий происходит несколько актов «предательства». Во-первых, Бог-Отец предаёт Сына Своего «за грехи наши»; далее, Иуда («один из вас»; «один из двенадцати») предаёт Иисуса «первосвященникам и книжникам», «в руки человеческие», «в руки грешников». Те, в свою очередь, предают Иисуса Понтию Пилату, «язычникам» (имеются, по-видимому, в виду римские власти в Иерусалиме), «начальству и власти правителя». Пилат же, «умыв руки», предаёт его «народу» и «первосвященникам» «на поругание и биение и распятие»; те в конце концов предают его «смерти». Завершает этот процесс сам Иисус, предавая «дух» свой в руки Отца. Круг, таким образом, замкнулся.

Однако здесь важно ещё и другое. Иуда предаёт лишь «тело», плоть Иисуса, его «кровь», и предаёт он, как было сказано выше, первосвященникам и книжникам; «дух» же свой Иисус предаёт сам — предаёт Богу-Отцу накануне своей физической, «телесной» смерти. Напрашивается параллель между деяниями обоих — Иисуса и Иуды: один предаёт тело Иисуса (врагам), другой — свой дух (Отцу, его пославшему). Очевидна слаженность их действий, направленная на достижение единого результата — завершение миссии Иисуса. При этом каждый из них выполняет вполне определённую, свойственную именно ему задачу, соответствующую его роли в едином божественном плане. Действия Иисуса и Иуды не противоречат, а, напротив, дополняют друг друга, создают законченность, гармонию, и именно в этой гармонии обретают качественно новый смысл — единую миссию Иисуса и Иуды.

Павел неоднократно упоминает о том, что Иисус сам предаёт себя: «верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20), «Который отдал Себя Самого за грехи наши» (Гал. 1:3–4), «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2), «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (5:25), «человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:5–6), «Иисуса Христа, Который дал Себя за нас» (Тит. 2:13–14), «принесши в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27), «явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:26), «Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Богу» (Евр. 10:12). Заметим, что в Послании к Евреям акцент делается на жертвенности Иисуса, каковая мысль ещё более укрепляется в Откровении Иоанна Богослова, где Иисус выступает в качестве Агнца.

Необходимо отметить одну немаловажную деталь: Иисус ни разу не называет Иуду словом «предатель», а использует по отношению к нему выражения типа: «Сын Человеческий предан будет», «один из вас предаст Меня», «человек, которым Сын Человеческий предастся», «Сын Человеческий предаётся», «предающий Меня», «предадут Его», «предаёшь Сына Человеческого». Да и сам Иуда для определения содеянного им высказывается аналогично: «я вам предам Его», «согрешил я, предав Кровь невинную». Слово «предатель» упоминается в Евангелиях только трижды: один раз у Луки (6:16) и дважды у Иоанна (18:2,5); во всех трёх случаях эти слова принадлежат устам самих евангелистов и представляют собой не более чем их субъективные оценки. Очевидно, что слово «предатель» самодостаточно и имеет ярко выраженный нравственный оттенок: предатель совершает преступление против морали. Слова же «предать», «предан» и др. означают скорее некое механическое действие, предполагающее своего рода передачу, предание кого-либо (чего-либо) кому-либо (чему-либо). Нравственный оттенок этих слов неочевиден и неоднозначен и может быть определён только в том или ином контексте.


Еще от автора Сергей Георгиевич Михайлов
Трещина. Повесть

В фантастико-детективной повести рассказывается о судьбе случайных попутчиков - пассажиров одного из московских рейсовых автобусов, который по воле таинственных сил природы «проваливается» во временную дыру и оказывается в прошлом.


Сезон охоты

«Сезон охоты» — первая часть цикла «Осколки последней войны». 2005 год. Иван Рукавицын, бывший участник первой Чеченской, едет в Сибирь по делам наследства. Здесь он становится свидетелем убийства и едва уходит от погони. Но в руки бандитов попадает его маленький сын. Ради его спасения он вынужден принять участие в кровавом представлении. Ему противостоит группа чеченских отщепенцев, скрывающихся в сибирской глуши. И ещё продажный полковник Пастухов. 10 лет назад, в Чечне, их пути уже пересекались. Теперь им предстоит новая схватка — не на жизнь, а на смерть.


Трещина

Сюжет фантастической повести «Трещина» достаточно прост: рейсовый московский автобус с пассажирами следует по своему обычному маршруту и… внезапно проваливается во временную «трещину», оказываясь в далеком прошлом, отстоящем от наших дней на сто тысяч лет! Что происходит с пассажирами, по воле случая оказавшимися на исчезнувшем «Икарусе», в первобытном мире наших далеких предков, и как они выбираются из этой, казалось бы, безвыходной ситуации, Вы узнаете, прочитав эту увлекательную повесть. «Трещина» создавалась на протяжении двух лет — с 1986 по 1988 год.


По образу и подобию

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Фиолетовые ёжики

Фиолетовые ёжики. Маленькие колючие шарики из китайского города Ухань. Ёжики, несущие смерть. Они вернулись к ней шестьдесят лет спустя. Прямиком из детства. Из детских снов. Под новым именем – Корона. Хватит ли у неё сил одолеть их? Или она станет очередной жертвой пандемии массового безумия? В оформлении обложки использованы фотография и коллаж автора.


Оправдание Иуды, или Двенадцатое колесо мировой колесницы

«Оправдание Иуды» – одна из новых книг Сергея Добронравова, современного сценариста, поэта и писателя. Она посвящена предательству Иуды – древней, однако весьма актуальной и популярной теме, которую нельзя изменить, но очень хочется интерпретировать по-своему. Правда, автор книги утверждает, что у него не было желания кого-либо оправдывать. Он признается, что считает верность и предательство двумя основами человеческого бытия, а во Христе и в Иуде видит не Богочеловека и апостола, а равноправные воплощения Тезы и Антитезы. Повесть посвящена знаменитому русскому писателю Леониду Андрееву, сочинителю другой популярной интерпретации мотивов поведения Иуды.


Рекомендуем почитать
Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.


Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)


Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.


Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.