История зарубежной философии - [60]
Г) марксизма-ленинизма
6. По определению Спинозы то, что представляется через себя и имеет себя в качестве причины собственного существования - это:
А) субстанция
Б) атрибут
В) модус
Г) аффект
7. Бог не имеет личности (безличен) утверждал:
А) Спиноза
Б) Гоббс
В) Паскаль
Г) Лейбниц
8. К пантеистам часто относят:
А) Спинозу
Б) Паскаля
В) Лейбница
Г) Августина
9. Атрибут в трактатах Спинозы - это:
А) то, что принадлежит субстанции и представляется через неё
Б) состояние субстанции
В) причина самого себя
Г) выдающийся философ Средневековья, учитель Спинозы
10. Res cogitans и res extansa в учении Спинозы - это:
А) атрибуты
Б) модусы
В) субстанции
Г) аффекты
11. Модус в философской системе Спинозы - это:
А) состояние субстанции
Б) причина самого себя
В) принадлежность субстанции
Г) стиль жизни
12. Состояние субстанции Спиноза определял как:
А) модус
Б) атрибут
В) аффект
Г) анахронизм
13. Бог находится во всём, в каждой вещи и предмете этой Вселенной утверждал:
А) Спиноза
Б) Паскаль
В) Декарт
Г) Лейбниц
14. Учение о человеке позволяет открыть такую человеческую природу, которая свойственна всем людям - по мнению:
А) Спиноза
Б) Паскаль
В) Лейбниц
Г) Декарт
15. Спиноза отождествлял волю с:
А) разумом
Б) душой
В) чувством
Г) перцептом
16. Одним из основных понятий антропологии Спинозы является понятие:
А) свободы
Б) совести
В) справедливости
Г) подчинения
17. Высший идеал любви и познания в философии Спинозы - это:
А) интеллектуальная любовь к Богу
Б) чувственная любовь
В) любовь к знаниям
Г) любовь к книгам
18. Этическая система Спинозы построена на:
А) моральном законе
Б) насилии
В) безусловном подчинении властям
Г) непротивлении злу насилием
19. Спиноза был убеждён, что человек - это существо:
А) общественное
Б) частное
В) агрессивное
Г) внеприродное
20. В учении Спинозы об аффектах ключевым понятием является понятие:
А) души
Б) тела
В) протяжённой субстанции
Г) мыслящей субстанции
21. В понимании Спинозы душа - это:
А) осознание человеком состояния собственного тела
Б) космическая энергия
В) аспект тела
Г) чувства
22. Первый и начальный уровень познания в учении Спинозы - это:
А) чувственный
Б) интеллектуальный
В) рациональный
Г) школьный
23. Второй уровень познания в философии Спинозы - это:
А) рациональный
Б) инстинктивный
В) интеллектуальный
Г) университетский
24. Третий вид познания в философии Спинозы - это:
А) интеллектуальный
Б) рациональный
В) чувственный
Г) религиозное откровение
25. Высший вид познания в философии Спинозы - это:
А) интеллектуальный
Б) рациональный
В) откровение, полученное от Бога
Г) чувственный
26. Спиноза считает Бога:
А) порождающей природой
Б) порождённой природой
В) Творцом и верховной Личностью
Г) протяжённой субстанцией
27. Спиноза утверждает, что мир - это:
А) порождённая природа
Б) порождающая природа
В) мыслящая субстанция
Г) Бог
28. Геометрический метод для анализа человеческих страстей использовал:
А) Спиноза
Б) Декарт
В) Паскаль
Г) Лейбниц
29. Страсти, согласно Спинозе, берут своё начало в (о):
А) влечении
Б) природе
В) разуме
Г) обществе
30. В мире всё происходит силой необходимости по убеждению:
А) Спинозы
Б) Паскаля
В) Декарта
Г) Лейбница
31. То, что именно человеческая душа познаёт различные объекты считал:
А) Спиноза
Б) Паскаль
В) Декарт
Г) Лейбниц
32. В качестве состояния тела, которое увеличивает или уменьшает способности к действию, Спиноза определял:
А) аффект
Б) субстанция
В) модус
Г) атрибут
33. Философское учение Лейбница существовало в эпоху:
А) Нового времени
Б) схоластики
В) позднего Средневековья
Г) Великих Географических Открытий
34. Трактат "Теодицея" был написан:
А) Лейбницем
Б) Паскалем
В) Спинозой
Г) Вико
35. Основоположником плюрализма в философии считают:
А) Лейбница
Б) Спинозу
В) Паскаля
Г) Декарта
36. Философское учение, согласно которому существует неисчислимое количество субстанций, называется:
А) плюрализмом
Б) монизмом
В) дуализмом
Г) научным атеизмом
37. То, что мир состоит из многих субстанций полагал:
А) Лейбниц
Б) Спиноза
В) Вико
Г) Декарт
38. Произведение "Монадология" принадлежит перу
А) Лейбница
Б) Спинозы
В) Декарта
Г) Сартра
39. То, что основа мира - это некоторая совокупность монад считал:
А) Лейбниц
Б) Декарт
В) Вико
Г) Спиноза
40. Идея "предустановленной гармонии" была выражена впервые:
А) Лейбницем
Б) Спинозой
В) Гоббсом
Г) Вольтером
41. В том, что наш мир "лучший из возможных миров" был убеждён:
А) Лейбниц
Б) Гоббс
В) Спиноза
Г) Монтень
42. Германия считается родиной:
А) Лейбница
Б) Декарта
В) Вико
Г) Гоббса
43. Ярым противником материализма был:
А) Лейбниц
Б) Гоббс
В) Маркс
Г) Демокрит
44. Лейбниц был убеждён, что гармония в мире предустановлена:
А) Богом
Б) людьми
В) высшим разумом
Г) инопланетянами
45. В вопросе о свободе Бога Лейбниц исходил из:
А) моральной необходимости
Б) интуиции
В) мнения отцов церкви
Г) суждений Ф. Бекона
46. Первым типом зла Лейбниц считает зло:
А) метафизическое
Б) трансцендентальное
В) трансцендентное
Г) абстрактное
47. Второй тип зла, согласно Лейбницу - это:
А) моральное зло
Б) преступление
В) неверие
Сборник работ ведущих христианских философов России, посвященный религиозности Льва Толстого, написанный спустя два года после смерти писателя (1912 г.). Задача настоящего сборника — представить соображения для критического анализа религиозного мировоззрения Толстого – продиктована почтительным к нему вниманием со стороны всех, принявших участие в сборнике. Правда, среди них нет ни одного, кто мог бы считать себя религиозным последователем Толстого, но нет и ни одного, кто не признавал бы религиозной значительности его жизненного дела.
Что такое время? К нему мы постоянно обращаемся, на него оглядываемся, о нем думаем, его катастрофически не хватает. А откуда оно взялось и куда летит? Алан Бердик, известный американский писатель и постоянный автор журнала The New Yorker, в остроумной и изящной форме, опираясь на научные исследования, пытается ответить на этот вопрос. Вместе с автором вы найдете двадцать пятый час, потеряетесь во времени, заставите время идти назад. И уж точно не пожалеете о потраченных часах на чтение этой удивительной книги.
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена одному из влиятельнейших философских течений в XX в. — феноменологии. Автор не стремится изложить историю возникновения феноменологии и проследить ее дальнейшее развитие, но предпринимает попытку раскрыть суть феноменологического мышления. Как приложение впервые на русском языке публикуется лекционный курс основателя феноменологии Э. Гуссерля, читанный им в 1910 г. в Геттингене, а также рукописные материалы, связанные с подготовкой и переработкой данного цикла лекций. Для философов и всех интересующихся современным развитием философской мысли.
Занятно и поучительно прослеживать причудливые пути формирования идей, особенно если последние тебе самому небезразличны. Обнаруживая, что “авантажные” идеи складываются из подхваченных фраз, из предвзятой критики и ответной запальчивости — чуть ли не из сцепления недоразумений, — приближаешься к правильному восприятию вещей. Подобный “генеалогический” опыт полезен еще и тем, что позволяет сообразовать собственную трактовку интересующего предмета с его пониманием, развитым первопроходцами и бытующим в кругу признанных специалистов.
Из предисловия:Необходимость в книге, в которой давалось бы систематическое изложение исторического материализма, давно назрела. Такая книга нужна студентам и преподавателям высших учебных заведении, а также многочисленным кадрам советской интеллигенции, самостоятельно изучающим основы марксистско-ленинской философской науки.Предлагаемая читателю книга, написанная авторским коллективом Института философии Академии наук СССР, представляет собой попытку дать более или менее полное изложение основ исторического материализма.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.