История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - [234]

Желающий вступить в брак объявлял об этом имаму, который, в присутствии двух свидетелей со стороны жениха, спрашивал родителей или опекунов невесты, а также саму невесту, согласна ли она на такой союз. Когда бывало получено общее согласие, поверенный со стороны невесты в присутствии имама и свидетелей жениха должен был объявить последнему о согласии невесты и получить от него условную плату в пользу невесты. Жених выдавал невесте 7 рублей, которые составляли ее собственность, она имела право требовать эти деньги при разводе и после смерти мужа из его имущества, если не получила их раньше. В этом и заключалась вся обрядовая сторона брака, который нигде не записывался, и никаких письменных актов о браке не составлялось. Имам, не спросивший согласия невесты и ее родителей, подвергался строгому наказанию.

Брачный союз прекращался смертью, разводом и долгим безвестным отсутствием мужа. Женщина, не получавшая никаких известий о муже и не способная содержать себя по бедности, и если при этом родственники отказывались давать ей пропитание, обращалась к имаму и просила его разрешения на вступление в новый брак и на расторжение первого. Имам, убедившись в правдивости ее слов, сообщал об этом кади, который и удовлетворял ее просьбу.

Вдова могла выходить замуж неограниченное число раз, лишь бы находились охотники на ней жениться.

Для развода согласие жены не требовалось. Муж призывал имама, двух старейшин и в их присутствии громко три раза произносил:

– Жена моя, втройне сопряженная со мной браком, да будет от меня свободна.

При этом он должен был кинуть через себя три камня, «отнюдь не произнося при том слов: Бог ведает, иначе развод считался недействительным, и они снова при взаимном согласии могли жить вместе, тогда как при законном разводе муж уже не мог соединиться с прежнею женой».

В настоящее время у горцев брачующимся не предоставляется такой свободы вступать в брак, когда хотят и с кем они хотят. Теперь все хлопоты и труды по устройству судьбы сына отец берет на себя, а мать, как женщина, устраняется от всякого участия в этом деле. За неимением отца его обязанность исполняет ближайший родственник жениха, причем часто не обращают никакого внимания на то, видел ли тот когда-нибудь свою невесту или не видел. Нередко сговор происходит, когда будущим супругам бывает семь-восемь лет.

В Самурском округе не редкость примерные свадьбы. Два отца, находящиеся в близкой дружбе и имеющие один сына, а другой дочь, договариваются между собой для укрепления дружбы сочетать своих детей законным браком, хотя обоим не больше семи лет от роду. Сказано – сделано. Отцы выбирают из числа знакомых мужчину и женщину, и те, представляя собой будущих супругов, отправляются в мечеть и там, исполнив все свадебные обряды, клянутся друг другу свято исполнять супружеские обязанности. Вернувшись из мечети, родители призывают играющих на улице детей, объявляют им, что они муж и жена, и слышат в ответ на это наивный детский смех. Дети становятся взрослыми, смотрят друг на друга как брат на сестру, каждый чувствует симпатию к какому-нибудь постороннему лицу и никак не может свыкнуться со своим положением. Между тем им постоянно твердят, что они муж и жена, и тем окончательно разбивают их дальнейшую жизнь. Кончается тем, что супруги начинают ненавидеть друг друга, и с этих пор в семье начинаются вражда и раздоры. Дело обычно кончается тем, что или муж, или жена обращаются в суд и просят о разводе. Отказ в разводе ведет к убийствам или самоубийствам, а после положительного решения по поводу одного подобного развода являются сотни желающих такого же развода. Таковы последствия обычая, ведущего только к преступлениям и затрудняющего судей.

Обычай раннего сватовства, даже со дня рождения, распространен почти во всех общинах Дагестана. Отец мальчика дает отцу девочки какую-нибудь вещь в виде залога, и малолетние считаются с этого времени женихом и невестой.

Молодой сын ищет красоту, а отец хорошую работницу, сын обращает внимание на стройность девушки, ее умение петь и плясать, а отец – на физическую силу и дородность, необходимые, чтобы выносить тяжелый труд. Тем не менее окончательный выбор невесты принадлежит все-таки отцу, и сын волей-неволей вынужден согласиться с выбором родителя. Часто желание приобрести хорошую работницу пересиливает все остальные побуждения, и люди зажиточные прибегают иногда к негласному браку своих сыновей с девушками или вдовами из низшего сословия, известными под именем чара-хораб, кхо-буххараб, то есть беспомощная, бесталанная. «Хотя такие браки совершаются по всем правилам шариата, который обязует всякого мужа быть мужем не номинальным, но отцы из личных интересов, находя вредным для таких супругов разделение брачного ложа, стараются внушить подрастающим мужьям отвращение к перерослой жене и проповедуют о неприличности сожития с такими женами». Так что последние являются в дом как даровые работницы.

По адату при выходе замуж ни одна женщина не может располагать собой: для вступления в брак необходимо согласие ее родителей, или опекунов, или, наконец, дибира того селения, в котором она живет. Дибир дает согласие в тех случаях, когда девушка совсем не имеет родных или когда те живут далеко, не ближе двухдневного пути.