История войны и владычества русских на Кавказе. Георгиевский трактат и последующее присоединение Грузии. Том 3 - [30]

Суеверные до крайности чеченцы верили предсказаниям, тем более что случившееся вскоре после начала пророчества землетрясение принято было народом за чудо, предсказанное новым учителем. Во втором часу дня 12 и в ночь на 13 февраля на Кавказской линии слышен был подземный гул и ощущалось колебание земли, следовавшее от гор на равнину. Колебание было настолько сильно, что вода в Тереке волновалась, как будто от жестокой бури. Землетрясение ощущалось в Моздоке, Науре, Григориополисе, Екатеринограде, в Павловской, Мариинской и Георгиевской крепостях. Охватив значительное пространство, оно навело ужас на все туземное население. Чеченцы видели в нем гнев Божий, исполнение предсказаний Мансура, число последователей которого после этого происшествия значительно увеличилось. Жители Алды решили разрядить ружья в доказательство готовности прекратить кровную месть, перестали курить табак, пить бузу, стали одеваться так, как одевался сам Мансур, – в платье турецкого покроя – и организовали вокруг него особую стражу в пятьдесят человек. Из них двадцать занимали караул у ворот, пятнадцать находились постоянно на дворе дома и пятнадцать в сенях. Сверх того алдинцы постановили оберегать все пути сообщения со стороны России[157].

Положившись на слова предсказателя, многие деревни стали готовиться к походу, шили знамена и говорили, что пойдут с Мансуром к ингушам для обращения их в мусульманство и отыскания какого-то древнего Корана, будто бы хранящегося у ингушей. Алдинцы уверяли, что Омар-хан Аварский прислал Мансуру письмо, в котором, высказывая сочувствие пророку, писал ему, что получил от Порты в подарок шубу и саблю с требованием, чтобы он, собрав войска, соединился со всеми единозаконными. Омар-хан обещал через две недели сам побывать в Алды и условиться о дальнейших действиях.

Происшествие в Алды скоро стало известно и в соседних аулах. Чеченцы с разных концов спешили побывать в Алдах сначала из любопытства, с намерением проверить ходившие слухи, а впоследствии – чтобы удостоиться видеть пророка. Последний скрылся в своем доме и редко показывался народу. В дни общественных молитв или праздников он выходил в белых одеждах и под покрывалом. Любопытство прибывших по большей части оставалось неудовлетворенным, и, не видав пророка, они обращались с расспросами о нем к тем, кто его окружал и был им избран. Естественно, в интересах последних было рассказывать об учителе как о человеке необычайном и отмеченном перстом Божиим. Придавая каждому слову и движению таинственность и допуская к себе лишь немногих, преимущественно тех, свидание с которыми могло принести ему пользу, Мансур весьма успешно шел к своей цели. Рассказы о его святой жизни, его предсказаниях и т. п. быстро распространялись, видоизменялись, преувеличивались, и скоро про Мансура стали рассказывать необычайные вещи. Одни говорили, что пророк видел во сне, будто он упал с небес и так сильно закричал, что вся деревня слышала, другие уверяли, что он был мертв и потом воскрес и что это обстоятельство он сам предсказал своим братьям.

«Сегодня я умру, – сказал он однажды, – но вы не хороните меня до следующего дня, и ежели я в этот срок не восстану из мертвых, тогда погребите». Притворившись мертвым, Мансур имел терпение пролежать целые сутки без движения, а потом восстал, к удивлению своих родственников. Рассказ о его смерти и воскресении быстро разнесся по чеченским селениям, и жители стали распространять про Мансура такие небылицы, о которых не подозревал и сам пророк. Чеченцы говорили, что он иссушил источник и потом снова наполнил его водой, что однажды, проснувшись, нашел в головах копье длиной в четыре аршина и потом объявил, что если пойдет с этим копьем против христиан, то станет оно длиной шестьдесят аршин, а если против магометан, то согнется и не станет колоть. Слава о Мансуре распространилась далеко за пределы Чечни, о нем говорили на Кумыкской равнине, в горах и в долинах Дагестана.

Лжепророк старался воспользоваться такими настроениями. Приняв звание шейха[158], он стал требовать безусловного повиновения. Впоследствии взятый в плен и привезенный в Петербург, он уверял, что не присваивал себе никаких званий, но не отказывался от титулов, будто бы данных ему соотечественниками и другими горскими народами.

«Я не эмир, не пророк и никогда таковым не назывался, – говорил он[159], – но не мог воспрепятствовать, чтобы народ меня таковым признавал, потому что образ моих мыслей и жизни казался им каким-то чудом. В уединении своем я не знал, что слух о моем раскаянии распространился, и я известился о том только через посещение многих приходивших слушать мои наставления об исполнении долга по закону. Сие приобрело мне название шейха, и с того времени почитали меня человеком чрезвычайным, который мог отречься от столь прибыльных приманок, каковы воровство и грабеж… Каждое слово мое было выслушиваемо с жадностью, и каждые уста рассказывали об оном различно по своему уму, способности или надежде отличиться… Слух обо мне рассеялся повсюду, и у отдаленных народов дали мне титул пророка. Мне приносили подарки деньгами, овцами, быками, людьми, лошадьми, хлебом и плодами. Не имея при умеренной жизни большой в том надобности, я немедленно раздавал все получаемое и таким образом питал бедных последователей закона Божия, которые со своей стороны наставляли народ, не знающий доныне ни повиновения, ни порядка».