История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства [заметки]

1

Ping-ti Но. The Cradle of the East, p. 16 sq.

2

Ibid., pp. 43 sq., 91 sq., 121 sq., 177 sq.

3

Проблема распространения древнейших земледельческих культур — т. н. культур крашеной керамики — остается дискуссионной: допускается как самостоятельное развитие сходных культурных форм на Ближнем и Дальнем Востоке, так и влияние ближневосточных культур через Среднюю (Центральную) Азию.

4

Ibid., p. 279 sq. Аналогичные верования и обряды встречаются в некоторых доисторических культурах Ближнего Востока и Восточной Европы.

5

J.G. Andersson. Children of the Yellow Earth, p. 315. Kwang-Chih Chang. The Archaeology of Ancient China, p. 103; ср. также: Hanna Rydh. Symbolism in mortuary ceramics, passim.

6

Каури — раковины морского моллюска, имевшие хождение вместо денег в Азии и Африке вплоть до XIX в.

7

Отличная репродукция в книге Хэ, стр. 154, рис. 9

8

Но. Ор. cit., р. 282; В. Karlgren. Some fecundity symbols in Ancient China, p. 18 sq.

9

Hentze. Bronzegerät, Kultbauten, Religion im ältesten China der Shangzeit, pp. 49 sq., 88 sq. Idem. Das Haus als Weltort der Seele, p. 23 sq. et fig. 10–12. В этих предметах находят много параллелей с культурами, исторически или морфологически связанными с древней китайской цивилизацией.

10

Довольно распространенный в Северной Азии способ гадания: задавался вопрос; кости животных или черепаший панцирь подвергались обжигу, а прорицатель толковал конфигурацию образовавшихся трещин. Рядом с каждой записывались вопрос и ответ.

11

"Шицзин" — "Книга песен" — древнейшее собрание китайских поэтических текстов (XI–VI вв. до н. э.). См. рус. перевод: Шицзин. М., 1957.

12

Bernard Karlgren. Legends and Cults in Ancient China, p. 344.

13

Саламандра, тигр, дракон и т. д., до сих пор бытующие в китайской иконографии и народном искусстве, — космологические символы, засвидетельствованные уже в конце неолита. Ср.: Carl Hentze. Bronzegerät… pp. 40 sq., 55 sq., 132 sq., 165 sq.

14

Hentze. Das Haus als Weltort der Seele, p. 14 sq. et passim.

15

Li Chi. The Beginnings of Chinese Civilization, p. 32.

16

Ibid., р. 35.

17

Формула: "Я, единственный из людей" (или, может быть, "Я, первый из людей") засвидетельствована в оракулярных надписях; ср.: David Keightìey. Shang Theology and the Genesis of Chinese political Culture, p. 213, n. 6.

18

Как это отмечает Кейтли (цит. соч., стр. 214 и далее), культ предков выделял царскую линию как источник политической и религиозной власти. Доктрина "мандата Неба", которую обычно считают изобретением династии Чжоу, корнями уходит в теологию эпохи Шан.

19

См., например: Но. The Cradle of the East, p. 320.

20

Охота, наравне с войной, воспринималась архаическими обществами как форма обмена — жертвоприношение — между коллективом и иным (природным, племенным) миром.

21

Li Chi. Ор. cit., p. 21 sq. Автор обращает внимание на анималистические мотивы (тигр, олень и т. д.) в росписи бронзовых ваз (р. 33). Добавим, что речь идет об эмблематических животных, несущих в себе довольно сложную космологическую и инициатическую символику.

22

Ср.: Eliade. De Zalmoxis à Gengis-Khan, p. 182 sq.

23

Текст сохранен в «Шуцзин»; перевод Карлгрена: The Book of Documents, p. 55.

24

Напомним несколько важных дат: на смену эпохе Западного Чжоу, которая продолжалась прибл. до 771 года, пришла эпоха Восточного Чжоу (прибл. 771–256 до н. э.). Прибл. с 400-го по 200 г. шли беспрерывные войны, это была эпоха так называемых "Сражающихся Царств", которой положило конец объединение Китая под властью императора Хуан-ди.

25

Именно в течение этого времени были написаны или изданы книги древнекитайской классики. Как отмечает Хенце (Funde in Alt-China, p. 222), при Чжоу происходит прогрессирующая десакрализация письменности. Первая ее функция — регулирование отношений Небо-Земля и Бог-люди — заменяется интересами генеалогическими и историографическими. В конечном счете, письменность превращается в средство политической пропаганды.

26

Ср.:"Шуцзин", перевод Legge, р.428. Чжоу считались потомками мифического Ху-цзи, прославленного в «Шицзин» (стих. 153) за то, что "дал людям по приказу Бога пшеницу и ячмень". Добавим еще, что человеческие жертвоприношения, происходившие, судя по царским захоронениям, в эпоху Шан, полностью исчезли при Чжоу.

27

Насеченные в глине изображения людей с воздетыми вверх обеими руками представляют, очевидно, предков или жрецов культа умерших (ср.: Hentze. Funde in Alt-China, p. 224 et pl. XL) Этот иконографический мотив встречается в неолите и в эпоху Шан. (ibid., fig. 29, 30). Прекрасный пример «фольклоризации» темы предков представляет бронзовый ларь середины эпохи Чжоу: на его крышке в наивно натуралистической манере изображены две фигурки, мужская и женская, сидящие лицом друг к другу; ibid., pl. XLIII et p. 228.

28

Ср.: Eliade. La Terre-Mère et les hiérogamies cosmiques. — Mythes, rêves et mystères, p. 225.

29

M. Granet. Le dépôt de l'enfant sur le sol. — Études sociologiques sur la Chine, p. 201. "Когда новорожденного или умирающего кладут на землю, от нее ждут приговора — состояться ли рождению или смерти… Ритуал положения на землю подразумевает идею субстанциального тождества человеческого рода и почвы" (pp. 192–193, 197–198).

30

См.: Kultur und Siedlung der Randvölker Chinas; Lokalkulturen im alten China, vols. 1–2.

31

Речь может идти о монголоидах в антропологическом смысле, но не о монгольских народах, у которых, действительно, был распространен шаманизм: они сформировались значительно позднее, в 1 тыс. н. э.

32

Ср.: John S. Major. Research priorities in the study of Ch'u religion, особ. р. 231 sq.

33

Тексты переведены на французский Максом Кальтенмарком в кн.: La naissance du monde en Chine, pp. 456–457. См. также: Norman Girardot. The Problem of Creation Mythology, p. 298 sq.

34

Henri Maspero. Les religions chinoises, pp. 186–187. Позднее этот эпизод объясняли смятением из-за «одержимости» духами; ср.: Derek Bodde. Myths of Ancient China, p. 389 sq.

35

Интересен распространенный в Восточной Европе у славянских и финских народов фольклорный сюжет о золотом веке, когда небо было так близко от земли, что до него можно было дотянуться рукой. Хлеб тогда был настолько колосистым, что колос начинался прямо от земли. Некая женщина, стиравшая пеленки за ребенком и вешавшая их на небо сушиться, подтерла блином плачущее дитя. Оскорбленное небо отдалилось от земли.

36

Cм. Eliade. Mythes, rêves et mystères, p. 80 sq.; Le Chamanisme, p. 215 sq.

37

Лао-цзы в переводе на французский Кальтенмарка. Ор. cit., р. 458.

38

Хуайнань-цзы (III век до н. э.). Ibid., р. 459.

39

Мэн-цзы. Ibid., р. 461.

40

См.: N.J. Girardot. Myth and Meaning in the Tao Те Ching, p. 299 sq.

41

Ср.: Eliade. Le mythe de l'étemel retour, p. 23 sq.

42

Paul Wheatly. The Pivot of the four quarters, pp. 30 sq., 411 sq.

43

Marcel Granet. La pensée chinoise, p. 324.

44

Granet. Ор. cit., p. 120 sq; ср:. Dances et légendes de la Chine ancienne, p. 116 sq. Это ритуальное местопребывание в центре Мин-тана, вероятно, соотносится "с периодом ухода, во время которого первобытные вожди должны были удаляться в самые потаенные места своего жилища". Шесть или двенадцать дней "были заняты ритуалами и наблюдениями, позволявшими предсказать или обеспечить умножение скота и обильный урожай" (La pensée chinoise, p. 107). Двенадцать дней представляли собой как бы предвосхищение двенадцати месяцев наступающего года — архаическая концепция, засвидетельствованная на Ближнем Востоке и в других местах; ср. Le mythe de L'étemel retour, p. 78 sq.

45

Ср.: Eliade. Centre du Monde, Temple, Maison, p.67 sq.

46

Ср.: R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse en Extrême Orient.

47

Ср.: Наш очерк Remarques sur le dualisme religieux: dyades et polarités. — La nostalgie des origines, pp. 249–338).

48

В структурной антропологии Клода Леви-Строса (см. из последних изданий — Мифологики. Т. 1–3. М., 1999–2000) смысл мифологии заключается в том, что миф преодолевает фундаментальные оппозиции между природой и культурой, смертью и жизнью и т. д.

49

Ср.: Carl Hentze. Bronzegerät, Kultbauten, Religion im ältesten China der Shangzeit, р. 192 sq.

50

Ср.: Hentze. Das Haus als Weltort der Seele, p. 99 sq.

51

La pensée chinoise, p. 117 sq.

52

Ср.: Granet. Danses et légendes de la Chine ancienne, p. 43; La pensée chinoise, p. 141.

53

Си-цзы, цитир. Гране в: La pensée chinoise, p. 325. Это древнейшее из научных определений дао.

54

Max Kaltenmark. Lao tseu et le taoisme, p. 30; ср. Granet. La pensée chinoise, p. 300 sq.

55

Kaltenmark. Ор. cit., p. 33. "Это то дао, что представляет идеал Конфуция, заявлявшего: "Тот, кто утром услышал, как говорят о дао, может спокойно умирать вечером"".

56

Перевод из кн. Кальтенмарка La naissance du monde en Chine, p. 463. Эта схема цепи последовательных рождений используется почти всеми философскими школами, от «Ицзин» до неоконфуцианцев; ср. Wing-Tsit Chan. The Way of Lao Tzeu, p. 176; Norman Girardot. Myth and meaning in the Tao Te Ching, p. 311 sq.

57

Перевод из кн.: Kaltenmark. Lao tseu, p. 39.

58

Хуайнань-цзы цитир. Жирардо в: Myth and meaning in the Tao Те King, p. 307. Также и по Чжуан-цзы первоначальное совершенное единство было потеряно, когда на лице императора Хунь-Дуня (т. е. первобытного хаоса) попытались просверлить те семь отверстий, которые есть на человеческом лице; «Хаос» испустил дух на седьмой день, после того, как было проделано седьмое отверстие. Ср.: James Legge. The Texts of Taoism, I. — SBE, vol. XXXIX, p. 267.

59

Гл. 6 в переводе: Kaltenmark. Lao tseu, p. 50.

60

Ср.: Girardot, p. 304.

61

По-китайски его имя Кун; Конфуций — латинизированный вариант китайского Кун-фу-цзы (Учитель Кун).

62

Но довольно скоро Конфуций был наделен всеми достоинствами и специфическими атрибутами культурного героя; см. несколько примеров в: Granet. La pensée chinoise, p. 477 sq.

63

Этот аспект освещен в: Herbert Fingarette. Confucius — the Secular as Sacred.

64

Схожие явления можно распознать в тантризме, в каббале и некоторых практиках дзэн.

65

Сыма Цянь цитируется по французскому переводу Шаванна. Ср:. Max Kaltenmark. Lao tseu, p. 17.

66

Четко различаются по крайней мере четыре позиции: 1. Лао-цзы тождествен Лао Даню, жившему в VI веке, и Конфуций вполне мог посетить его; 2. Лао-цзы жил в так называемый период "Весен и Осеней" (прибл. 774–481), но он не был автором «Даодэцзин»; 3. Он жил в эпоху Сражающихся Царств (прибл. 404–221), но нельзя быть уверенным, что им написана «Даодэцзин»; 4. Он вообще не был исторической личностью. Ср.: Wing-tsit Chan. The Way of Lao Tseu, p. 35 sq.; Jan Yun-Hu. Problems of Tao and Tao Те Ching, p. 209 (автор излагает последнюю точку зрения Fung Yu-Lan на Лао-цзы и древний даосизм, стр. 211 и сл.).

67

Ср.: Мах Kaltenmark. Lao tseu, p. 19 sq.

68

Ibid., p. 22. Такая же ситуация встречается и в других традиционалистских литературах: труд, приписываемый некоему мудрому созерцателю, продолжают и развивают его последователи. В известном смысле автор остается «анонимом», несмотря на свою мировую известность.

69

Если не указано другого, мы цитируем перевод Кальтенмарка. Англ. версия: Wing-tsit Chan. The Way of Lao Tseu, — ценна своими примечания и комментариями. Версия Уэйли: Waley. The Way and its Power — отличается литературными достоинствами.

70

"Даодэцзин" по-русски см. в переводах: И. Лисевича (Лао-Цзы. Книга пути и благодати. М., 1994); А. Маслова (Мистерия Дао. М., 1996), Е. Торчинова (Даодэцзин. СПб., 1999).

71

"О, возжелавший овладеть миром и действовать в нем, — я предвижу твою неудачу" (29, 1). "Хороший воин не воинствен. Хороший боец не гневлив. Умеющий побеждать врагов не сражается с ними… Вот что называют Благой Силой непротивоборствования… Вот что называется быть соработником Неба, вот предел искусства древних мудрецов" (68, 1–2, 7). — перевод Е. Торчинова.

72

"Стоит лишь всем в Поднебесной познать, что прекрасное прекрасно — и оно уже зло! Стоит познать, что добро есть добро — и оно уже не добро!.. Длинное с коротким дают друг другу тело. Высокое с низким друг к другу тянутся" (2, 1–2, 5–6). — перевод И. Лисевича.

73

"Или лучше «Таинственное» (Стань), а еще лучше "Темное, еще более темное, чем сама Тьма кромешная", потому что не найти термина для углубления тайны" (Кальтенмарк, стр. 45).

74

В другом отрывке дао представлено как "нечто неосязаемое, неразличимое", в чьем средоточии, однако, "есть Образы, Существа, Плодородные эссенции и эссенции духовные" (гл. 21).

75

Выражение Сокровенное Женское "напоминает о таинственной плодовитости дао — оно связано с образом долины, впадины, провала в горах" (Кальтенмарк, стр. 51). Об этом аспекте дао см. статьи Ellen Marie Chen, в первую очередь — Nothingness and the Mother Principle in Early Chinese Taoism.

76

См.: Eliade. Méphistophélès et l'androgyne, p. 128 sq.

77

Речь идет, конечно, об обшей идее, разделяемой всеми традиционными обществами: совершенство связано с началом цикла (космического или "исторического"), а «упадок» начинает ощущаться довольно скоро.

78

Kaltenmark. Ор. cit., р.82; ср.: Ellen Marie Chen. Is there a Doctrine of Physical Immortality in the Tao te Ching?

79

См.: Granet. La pensée chinoise, p. 501 sq.; Eliade. Le Chamanisme, p. 350 sq.

80

Несколько впечатляющих примеров можно найти в 18-й главе «Чжуан-цзы».

81

"Я и этот череп, — говорит Лао-цзы одному из своих учеников. — Мы же знаем, что на самом деле жизни нет, что смерти на самом деле нет". "Смерть и жизнь — они уход и возвращение: откуда мне знать — быть мертвым здесь не означает ли быть живым там?". Перевод Henri Maspero. Le Taoisme, p. 240.

82

Ibid. Чжоу — его личное имя.

83

Чжуан-цзы, гл. 2, перевод Кальтенмарка. Ор. cit., pp. 117–118.

84

"Тот, кто заглянул в себя, находит удовлетворение в себе самом". (Lao tseu, 4; перевод Кальтенмарка, р. 118).

85

Ср.: Kaltenmark, р. 120; Eliade. Le Chamanisme, p. 325 sq. (шаманистские фольклор и литература в Китае), р. 177 sq. (эпическая татарская поэзия шаманистского строя).

86

По мнению Сивина, это разделение введено современными историографами. См.: Sivin. On the word «taoist», p. 304 sq.

87

См.: среди прочих: А. С. Graham. The Book of Lao tseu, pp. 10 sq, 16 sq; Heerlie G. Creel. What is Taoism? p. 1–24.

88

К числу наиболее видных представителей этой группы относятся Масперо, Гране, Кальтенмарк и Шиппер. См.: дискуссию по этим двум позициям у: Norman Girardot. Part of the Way, pp. 320–324.

89

О связи между крыльями, пухом, перьями и магическим полетом см.: Kaltenmark. Le Lie sien tchouan, p. 12 sq. Известно также, что птичьи перья — один из наиболее часто встречающихся символов "шаманского полета". Ср.: Eliade. Le Chamanisme, особ. "магический полет".

90

Речь идет об образцовом примере райских территорий, неподвластных времени и доступных только для посвященных. В «Записках» Сыма Цяня рассказывается об экспедициях, отправленных многими царями в IV и III столетиях до н. э. на поиски этих сверхъестественных островов.

91

Несколько примеров можно найти в: Maspero. Le Taoisme, pp. 84–85.

92

Вспомним, что киноварь (сернистая ртуть) была главной составляющей "эликсира бессмертия".

93

Ср.: Maspero. Le Taoisme, p. 98 sq.

94

Maspero. Les procédés de "nourrir le principe vital" dans la religion taoiste ancienne, p.203 sq; idem. Le Taoisme, p. 107 sq.

95

Ср.: Maspero. Les procédés, p. 198 sq.; Eliade. Le Yoga, p. 71 sq. Добавим, что "глубокое и бесшумное" дыхание в трансе напоминает дыхание животных во время зимней спячки, а известно, что спонтанность и полнота жизни животных представлялась китайцам совершенной моделью гармонии с космосом.

96

Предисловие к трактату, переведенному Масперо как Formules orales de la respiration embryonnaire. Maspero. Les procédés, p. 198.

97

О даосском пантеоне, населяющим тело человека, см.: Maspero. Le Taoisme, pp. 116 sq., 137 sq.; ср.: M. Strickmann. The longest taoist scripture, p. 341.

98

Ср.: Maspero. Les procédés, pp. 386–387.

99

Max Kaltenmark. Le Lie-sien tchouan, pp. 55–56.

100

Kaltenmark. Ор. cit., p. 57.

101

См.: Eliade. Le Yoga, p. 253 sq.; ср. том III настоящей работы (гл. XXXII).

102

См.: Dubs. Beginnings of Alchemy, p. 77; ср.: Joseph Needham. Science and Civilisation in China, vol. V: 2, p. 12.

103

Needham. Ор. cit., p. 13.

104

Edouard Chavannes. Les Mémoires historiques de Sse-ma-Ts'ien, III, p. 479.

105

Ibid., III, p. 465.

106

Поиск Бессмертных, обитавших на далеких островах, интересовал первых императоров династии Цинь (219 г. до н. э.; Sse-ma-Ts'ien. Mémoires, II, pp. 141, 152; III, p. 437) и императора У из династии Хань (110 до н. э.; ibid., III, p. 499; Dubs. Beginning of Alchemy, p. 66).

107

Фрагмент, переведенный Дабсом (цит. соч., стр. 71–72). Возможно, этот текст исходит из школы Цзу Яня, если не принадлежит самому этому Учителю, современнику Мэн-цзы, IV в. (ibid., р. 74). Вера в естественную метаморфозу металлов существовала в Китае с очень давних времен; см. в первую очередь: Joseph Needham. Science et Civilisation, III, p. 636 sq.

108

См. тексты, цитируемые в: Eliade. Forgerons et Alchimistes (2-е éd., 1977) p. 96 sq.

109

Lionel Giles. Chinese Immortals, p. 67 sq. "Телесное бессмертие" обычно достигалось путем приема эликсира, приготовленного в лаборатории; ср.: Needham. Ор. cit., V, 2, р. 93 sq.

110

Текст цитируется в Forgerons et Alchimistes, p. 99.

111

James R. Ware. The Nei P'ien of Ко Hung, p. 74 sq. Киноварь как средство достижения долголетия упоминается уже в I в. до н. э. в сборнике легендарных биографий «Бессмертных» даосов "Ли сянь чжуань". Принимая киноварь в течение нескольких лет, некий Учитель "уподобился юноше", другой "стал способен летать по воздуху" и т. д. Ср.: Мах Kaltenmark. Lie-sien tchouan, pp. 271, 146-47, etc.

112

Roef Stein. Jardins en miniature d'Extrême Orient, p. 54; См. также: Granet. La pensée chinoise, p. 357 sq.

113

О предыстории этой символики см. Karl Hentze. Tod, Auferstehung, Weltordnung, pp. 33 sq., 160 sq.

114

См.: Eliade. "Forgerons et Alchimistes" p. 130 sq.; (русск. перевод в: Элиаде. "Азиатская алхимия", М, 1998, стр. 210) и т. III настоящего труда.

115

Cp. текст, цитируемый в "Forgerons et Alchimistes", p. 102. Это "возвращение в лоно" есть не что иное, как развитие древней и распространенной концепции архаических слоев культуры: исцеление через символический возврат к началам Мира, т. е. через обновление космогонии. См. Aspects du mythe, p. 28 sq. Даосы и китайские алхимики переняли и усовершенствовали этот традиционный метод — не для излечения от разных болезней, а для спасения человека от подверженности времени, т. е. старости и смерти.

116

Ср.: R.H. van Gulik. Erotic color prints, p. 115 sq.

117

"Лао-цзы преобразил свое тело. Левый его глаз стал луной; голова сделалась горой Куньлунь, борода сделалась планетами; из его костей вышли драконы, из его плоти создались животные, из кишок — змеи; живот его стал морем и т. д." (текст переведен на французский Масперо в кн. "Le Taoisme", p. 108).

118

Ср.: Gonda. Rel. de L'Inde, 1, р. 269 sq. (с библиографией).

119

Ср.: Gonda. Ibid., р. 263.

120

Eliade. Le Yoga, р. 377 sq.

121

См. ссылки в: Gonda, рр. 271, 275. Несколько возрастает роль Ямы, владыки царства мертвых; в других источниках его называют ипостасью бога Кала (Времени). Ibid., р. 23.

122

Анирудха (ХV в.). Комментарий к Санкхья-сутре II 1; ср.: Eliade. Le Yoga, р. 23.

123

Санкхья-карика 1. Патанджали, автор первого труда по йоге, комментирует это на свой лад: "Всё есть страдание для умудренного" (Йога-сутра II 15). Ср.: Eliade. Le Yoga, р. 23.

124

См. другие тексты, процитированные в: Eliade. Le Yoga, р. 24 sq.

125

Русский перевод см.: Упанишады. Перевод с санскрита, предисловие и комментарий А.Я.Сыркина. М., Наука, 1991.

126

O датировке жизни знаменитого адвайтиста см.: Н.В. Исаева. Шанкара и индийская философия. М., Наука, 1991, стр. 46–48.

127

Ср.: Eliade. Aspects du mythe, р. 145 sq. — о сходстве между этим индийским символизмом заблуждения и освобождения от пут и гностической мифологией (см. также ниже, § 229).

128

Напомним, что в санскрите отсутствует вокабула со значением европейского термина «философия». Та или иная система взглядов носит название даршана, т. е. "точка зрения, понимание, теория, форма размышления и т. п." (от корня drs в значении "видеть, понимать, размышлять").

129

См.: Eliade. Le Yoga, р. 20 sq.

130

Этот термин встречался уже в «Мундака-упанишаде» (II 12.6) и в "Шветашватара-упанишаде" (VI 22).

131

См.: Н. de Glasenapp. La philosophie indienne, р. 145 sq.

132

Именно по этой причине мы включили в третий том настоящего труда описание различных систем классической веданты.

133

Ср. например, II 18–19, 22–23; III 3–4,10–11; VI 7–9; etc.

134

См.: Eliade. Le Yoga, р. 21 sq.; Gerald J. Larson. Classical Samkhya, р. 166 sq.

135

См. тексты, цитируемые в: Eliade. Le Yoga, р. 28 sq.

136

Санкхья-йога предлагает и субъективное толкование трех гун, рассматривая их психические «аспекты». В спокойном, ясном, рассудительном, добродетельном сознании преобладает саттва; в возбужденном, неуверенном, неустойчивом — раджас; в помраченном, запутанном, страстном, зверином — тамас.

137

Телеологический — заранее предопределенный и целесообразный.

138

Samkhya-Sutra I 66; Vacaspati Mistra, комментарий на Samkhya Кarikа 17; Yoga-Sutra IV 24; cf. Brhadaranyaka Up. II 4, 5.

139

Это сравнение встречается нередко как в «Махабхарате», так и в трактатах санкхьи; см.: «Санкхья-карика» 59, «Санкхья-сутра» III 69.

140

Перевод на русский язык см.: Классическая йога ("Йога-сутры" Патанджали и "Вьяса-бхашья"). Перевод с санскрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. М., 1992. ("Памятники литературы народов Востока". CIX).

141

Так, не имеющие тела, а значит, и опыта божества (видеха, "невоплощенные") стоят ниже человека и не могут достичь полного освобождения.

142

"Чистота" одновременно означает и внутреннее очищение организма (на нем особенно упорно настаивает хатха-йога). «Удовлетворенность» предполагает отсутствие желаний расширить жизненные потребности. Тапас означает "терпеливо переносить экстремальные состояния (например, жару и холод и т. п.).

143

Вьяса — первый комментатор «Йога-сутры» ("Йога-сутра-бхашья" составлена в V–VI вв. н. э.).

144

Ритм дыхания достигается гармонизацией трех моментов — вдоха, выдоха и задержки дыхания. Длительной практикой йогин научается значительно продлевать каждый из этих этапов дыхания. Сначала он задерживает дыхание на шестнадцать с половиной секунд, затем — на тридцать пять, пятьдесят секунд, на три и пять минут и так далее. Ритмизация и задержка дыхания играют важную роль в практике даосов, мусульманских мистиков и в практике молитвы монахов-исихастов. См.: Eliade. Le Yoga, рр. 68–75; 419–420.

145

Еще один поздний комментатор, Нилакантха, уверяет, что Бог — хотя и бездеятельный — влияет на йогинов как магнит. Нилакантха приписывает Ишваре «волю», предопределяющую судьбы людей: он подталкивает к добрым поступкам тех, кого решил возвысить, и к нечестивым — тех, кого желает уничтожить (цитируется по: Dasgupta, Yoga as Philosophy and Religion, рр. 88–89). Как это далеко от скромной роли, отведенной Ишваре Патанджали!

146

Значение термина самадхи — единение, всеобщность, погружение, полная концентрация сознания, соединение. Чаще всего его переводят как «концентрация» и в таком случае появляется опасность спутать его с понятием дхарма. Поэтому мы предпочли переводить его как энстаз, стояние, соединение.

147

И все же ностальгия по "божественному состоянию", которое берется силой, неотвязно преследует йогинов и аскетов. Более того, по мнению Вьясы (комментарий на «Йога-сутру» III 26), существует значительное сходство между некоторыми богам в небесной обители (Брахмалока) и йогинами в состоянии сиддхи. В самом деле, четыре класса богов Брахмалоки по своей природе владеют "духовной ситуацией", и каждый класс богов соответствует одной из четырех ступеней самапраджнята самадхи. Из-за того, что эти боги остановились на своих ступенях, они не достигли полного освобождения.

148

Majjhimanikaya III, р. 123. О символизме семи шагов Будды ср.: Eliade. Mythes, reves et mysteres, р. 149 sq.

149

Lalita-vistara, р. 118 sq.; А. Foucher. La vie du Bouddha, р. 55 sq.

150

Шакья — так стали именоваться впоследствии все приверженцы Будды.

151

Ашваттха — сакральное фиговое дерево, буквально — коновязь, лошадиная стоянка. Ритуальный эквивалент мирового дерева, возле которого приносили в жертву коня (см. Мифы народов мира. Т. 1. С. 143–144).

152

Все же Мара не проклят окончательно и бесповоротно: в далеком будущем он тоже будет обращен и спасен.

153

Другие названия: Закон двенадцати нидан, Закон причинно-следственных звеньев круговорота жизни, Закон взаимосвязанных причин беспрерывного потока жизни, Закон зависимого происхождения.

154

Согласно преданию, Брахма явился Будде и попросил его распространить на земле новую веру.

155

Тем не менее, в биографиях Будды постоянно упоминаются его полеты в небесах.

156

Этот случай показателен: из него следует, что Будда необязательно должен был регламентировать устав жизни монашеской общины, хотя многие примеры свидетельствуют об обратном. Ср.: J. Filliozat, L'Inde Classique, II, р. 485.

157

Divyavadana, р. 200 sq. (перев. E. Burnouf. Introduction, р.74 sq.) и анализ др. текстов в: Е. Windisch. Mara und Buddha, р. 33 sq. Ср. также: A. Foucher, р.303 sq.

158

Кальпа — в индуистской традиции день-ночь Брахмы — длится 8 640 000 000 лет.

159

Maha-parinibbana-sutta, III, 40; перев. Foucher, р. 303. Этот эпизод роковой невнимательности Ананды — разумеется, более поздняя вставка с целью объяснить уход Будды. Потому что Будда, сумевший ранее сам выбрать обстоятельства своего рождения, мог бы, благодаря такому дару, по своему желанию так же длить свое существование. Если все произошло иначе, значит, никто не виноват. Тем более что ни предание, ни община не осудили Ананду. Это лишний раз доказывает: вышеупомянутый эпизод был апологетической вставкой.

160

Палийское словосочетание "сукара маддава" ("свиное лакомство") допускает двоякий перевод. В ранних источниках его переводили, как "отборный кусок свинины". По последней версии буддологов, это было кушанье из грибов-трюфелей.

161

Maha-рarinibbanа-suttа, V, 14.

162

Буквально: "катящийся везде без помех": в буддийской традиции — идеальный правитель.

163

Имеется в виду Готама Индрабхутти, глава одиннадцати учеников-ганадхаров, которым Махавира передал управление сообществом.

164

Чарваки, или локаятики признавали единственной реальностью материю, состоящую из первоэлементов — земли, воды, жара и ветра (Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 427–429).

165

Udumbarika Sthanadasutta (Digha, III, 43 sq.; Rhys Davids. Dialogues of the Buddha, III, 39 sq.).

166

Kassapa-Sthanаdаsutta (Digha, I, 169 sq., Dialogues, 1, 234 sq.).

167

Но и буддисты очень рано объявили о немалом числе предшествующих будд.

168

Г.Г. Якоби (1859–1937) — немецкий востоковед, первый исследователь джайнизма и переводчик ряда важнейших джайнских текстов; В. Шубриг — автор книги "Учение джайнов" (1935).

169

Некоторые технические приемы почти идеально совпадают с традиционными техниками классической йоги, позднее описанными Патанджали (§ 143). Например, концентрация (дхьяна) заключается в фиксации психоментальной деятельности на "одной-единственной точке".

170

Госала предложил классификацию существ по числу их органов чувств; опираясь на скрупулезные наблюдения периодичности жизни растительного мира, он разработал учение о трансформациях в природе (паринамавада).

171

К Х в. н. э. адживики, как и все жители Индии, восприняли бхакти и окончательно слились с вишнyистской сектой панчаратринов; ср.: A.L. Basham. Нistory and Doctrine of Ajivikas, р. 288 sq.

172

Буддийская схоластика рассматривает дуккху как обычное страдание, как страдание, вызванное переменами, и как обусловленное состояние ("Висуддхимагга", р. 499; ср.: Rahula. L'Enseigntment de Buddha, р. 40). Но так как все «обусловлено», то все есть дуккха.

173

См. ссылки на тексты у: Rahula, р. 41.

174

Например, "правильная речь" означает воздержание от лжи, злословия и клеветы, грубых выражений — оскорбительных и недобрых, наконец, пустословия. "Правильное намерение" запрещает в буддизме губить всякую жизнь, воровать, прелюбодействовать. "Правильная жизнь" не поощряет занятий, приносящих ущерб другим людям.

175

Маджхима-никая I 138.

176

Цит. по: L. de lа Vallee-Poussin. Nirvana, р. 108.

177

Цит. по: L. de lа Vallee-Poussin, р. 46.

178

Впрочем, сами пудгалавадины шли на уступку своим оппонентам и предлагали парадоксальное определение личности: "Неверно, что пудгала — это то же самое, что скандхи; неправда, что это и не скандхи". С другой стороны, сторонники «агрегатов» в конце концов стали представлять личность как цепь (сантана) причин и следствий; неразрывность этой «цепи» — хотя и неустойчивая — длится, и это обстоятельство позволяет уподобить" личность" «душе». Оба толкования будут разрабатываться в более поздних школах, но в истории буддийской мысли будущее принадлежит исследователям душ-"цепей". Однако верно и то, что единственные школы, письменные памятники которых дошли до нас и которые нам более других известны, проповедуют найратмья; ср. Vallee-Poussin. Nirvana, р. 66 sq.

179

Anguttara II 206; Маjjhimа I 341 etc. Тексты цитируются в упоминавшейся работе: Vallee-Роussin, рр. 72–73. В «Бхагавад-гите» (V 24) сказано, напоминает этот автор: "Тот, кто находит счастье, радость, свет только в себе, он — уподобившийся Брахману йогин — достигает нирваны, которая есть Брахман". Другой буддийский текст так описывает освобождение святого: "Об этом монахе я говорю: не видать ему ни запада, ни востока, ни юга;…он отстранен от этой жизни, он в состоянии нирваны, охлажден, тождествен Брахману (брахмибхута)"; цит. по: Valle-Poussin, р. 73, n. 1.

180

Однако следует отличать «видимую», т. е, достижимую в пределах жизненного срока нирвану, от реализуемой после смерти париниббаны.

181

В комментарии "Summangala Vilasini" делается следующий вывод из медитации на телесных жестах: "Они говорят: некая живая сущность ходит; некая живая сущность стоит. Но есть ли на самом деле живая сущность, которая ходит и стоит? Ее нет". Что касается вдохов и выдохов, бхикку обнаруживает: "они рождаются от материального, аматерия — это материальное тело, это четыре элемента и т. д.". Ср.: Eliade. Le Yoga, р.173.

182

Digha I 182 sq., цит. в: Eliade. Le Yoga, pp. 174–175. См. также Majjihima I 276 sq. Каким бы ни был дальнейший путь бхикку, овладение четырьмя джхана обеспечит ему новое рождение среди постоянно погруженных в медитации «богов».

183

Шантидева (VII в. н. э.); цит. в: Eliade. Le Yoga, р. 177.

184

Вспомним восемь «освобождений» (вимокша) и восемь "состояний совершенства" (абхибхаятана).

185

Samghabhadra, цит. по: Vallee-Poussin. Ibid., рр. 73–74. Ср. Visuddhimagga: "Можно ли уверять, что вещь не существует лишь потому, что ее не воспринимают глупцы".

186

Anguttara III 355, цит. по: Eliade. Le Yoga, р. 178.

187

Cм.: Eliade. Le Yoga, р. 180. См. другие тексты, цитируемые в работе Л. де ла Валле-Пуссена, о Мусиле и Нараде, стр. 191 и сл.

188

Тот же образ заметили А.В. Keith в упанишадах и Сенар — в эпосе; см.: Vallee-Роussin, Nirvana, р. 146.

189

См. цитаты в: Images et Symboles, р. 100 sq.; Briser le toit de larnais on passim.

190

"Я узрел путь древних, старинный путь всех идеальных просветленных прошлого. Это и есть моя тропа" (Самьюттаникая II, 106). В самом деле, "те, кто в прежние времена стали святыми, совершенно просветленными, — все эти высочайшие существа по праву вели своих учеников к той же цели; так же и я веду учеников сейчас, а те, кто в будущем станут святыми, совершенно просветленными, высочайшими учителями, не смогут не повести своих учеников тем путем, каким я сейчас веду своих" (Маджхиманикая II 3–4; II 112; III 134).

191

Ср.: Тит Ливий 1, 3 и сл.; Овидий. Фасты, II, 381 и сл.; Дионисий Галикарнасский. Antiquit. Rom., 1, 76 sq.; Плутарх. Ромул, III–XI.

192

Servius. Ad Aeneis, IV, 212.

193

Ср.: Florus. Rerum Romanorum epitome, 1, 1,8; Propertius, IV, 1, 31; см. также: Jean Puhvel. Remus et frater, р. 154 sq.

194

Строительная жертва — широко распространенный мифологический сюжет: земле необходимо принести искупительную жертву, чтобы построить на ней город (крепость и т. п.).

195

Ср.: Puhvel. Ор. cit., р. 153 sq.; Bruce Lincoln. The Indo-European Myth of Creation, р. 137 sq.

196

Pierre Grimal. La Civi1isation Romaine, р. 27. Гораций рассказывает о последствиях братоубийства в «Эподах» VII, 17–20.

197

Снорри Стурлусон — исландский ученый и скальд XIII в. Составитель "Младшей Эдды" (русский перевод — Л., 1970) — руководства для скальдов, и сборника королевских саг "Круг земной" (М., 1980).

198

Georges Dumezil. L'heritage indo-europeen а Rome, рр. 127–142; La religion romaine archaique, рр. 82–88.

199

Но было бы неразумно идентифицировать этнические компоненты по типу похоронных обрядов, приписывая захоронение в землю сабинянам и кремацию латинянам; ср.: Н. Muller-Karpe; цит. у Ж. Дюмезиля в Rel. rom.. arch., р. 10.

200

"Третью функцию", воплощающую, по Дюмезилю, хозяйственную деятельность плодородие и богатство, представляли близнечные божества: в скандинавской мифологии — Фрейр и Фрейя.

201

См.: G. Dumezil. Mythe et ерорее, 1, р. 271 sq.; III, р. 211 sq.

202

G. Dumezil. La religion romaine archaique, р. 90 и ссылки на ранние работы.

203

Эту концепцию поддерживает H.J. Rose: он отождествляет numen и mana, забывая о том, что "в течение многих веков слово numen имело значение numen dei — выраженная тем или иным божеством воля" (Dumezil. La rel. rom. arch., р. 46).

204

См. Idees romaines, рр. 31-152. Конечно, рядом с этой системой, объясняющей теоретическое устройства мира и его практическое освоение, существовало множество верований и божественных персонажей иноземного происхождения. Однако в эпоху этногенеза римского народа наследие других религий влияло по большей части на сельское население.

205

Гаруспики — жрецы, гадавшие по внутренностям жертвенных животных и толковавшие явления природы (гром, молнию и т. п.).

206

"Сивиллины книги" — сборник изречений и предсказаний для официальных гаданий, его авторство приписывается легендарной прорицательнице — Кумской сивилле.

207

Ауспиции — гадания по наблюдениям за полетом и криком птиц, за небесными явлениями и т. п.

208

Люстрации — религиозно-магические обряды для избавления от болезней, несчастий или бедствий и для очищения.

209

И даже в своих "сферах влияния" эти божки не имеют больших возможностей; см.: Dumezil. Rel. rom. arch., р. 52 sq.

210

О понятии jidеs см.: Dumezil: Rel. rom. arch., р. 156, n. 3 (исчерпывающая библиография).

211

Подобную тенденцию мы заметим в некоторых христианских церквях: это попытка церкви стать «актуальной» в десакрализованном обществе XX века (см. том III).

212

Р. Grimal. Ор. cit., р. 89. Опровержение «политической» трактовки понятия рiеtas в: Latte. Romishе Religion geschichte, рр. 236-39, см. в: Р. Воуаnсе. La religion de Virgile (1963), р. 58 и Dumezil. Rel. rom. arch., р. 400.

213

См.: Eliade. Le Mythe de l'Eternel Rеtour, ch. II, La regeneration du Temps. (М. Элиаде. Миф о вечном возвращении. М., Ладомир, 2000, стр. 55–81).

214

Rel. rom. archaique, р. 576; см. также: ibid. рр. 184–185.

215

Ibid. р. 571.

216

Dumezil. Rel. rom., р. 166 sq., 225–239; 168 sq., 277–280. Двенадцать младших фламинов были связаны с божествами, преданными забвению в классическую эпоху: Вулканом, Вотурном, Палатуей, Карментой, Флорой, Помоной и др.

217

Этот автор считает, что в результате некоего революционного движения "религиозное устройство Рима возглавил главный понтифик и подчиненная ему коллегия" (Romische Religionsgeschichte, р. 195). Критику этой концепции Ж. Дюмезилем см. в: Ор. cit., р. 116 sq.

218

Dumezil. Ор. cit., р. 574.

219

Ibid. р. 576.

220

Что касается предсказаний оракулов и, следовательно, непосредственного боговдохновения, их считали неподконтрольными государству и, по этой причине, подозрительными. Известный сборник изречений и предсказаний, "Сивиллины книги", пользовался доверием: считалось, что в нем хранятся секреты о будущей судьбе Рима. Они строго охранялись жрецами, к ним обращались исключительно в случаях крайней опасности.

221

Варрон (De Lingua Latina, VI, 13) переводил слово februum, давшее имя февралю, как «очищение»; глагол februare означает «очищать».

222

Männerbund — мужской союз, ритуальное объединение юношей, готовящихся вступить в возрастной класс воинов-мужчин.

223

Варрон разделяет их на certi (определенные) и incerti, выделяя из числа последних двадцать старших, selecti; ср.: Augustin. Civ. dei VlI, 2.

224

Это имя встречается в оскском и умбрийском языках, а также в диалектах латыни.

225

Этого бога иногда объединяли с Марсом Градивусом: оба владели священными щитами, ancilia (Тит Ливий, V, 52); сын Марса Ромул, легендарный правитель и полководец, после своей смерти ассимилировался с Квирином.

226

Варрон; цитируется по: Блаженный Августин. Civ. dei, VII, 9, I; см. комментарий: Dumezil. Rel. rom., p.333

227

Янус также стоит у истоков некоторых естественных «начинaний»: от него зависит зачатие ребенка, он считается основателем религии, он построил первые храмы, учредил сатурналии и т. д.; см. источники, процитированные в: Dumezil. Ор. cit., р. 337.

228

Ср.: Dumezil, р. 323; в Иране Атар, «огонь», завершал список Амеша Спента (ibid., р. 329).

229

Servius (Ad. Ес1., IV, 27). Плутарх ("Эмилий Павл", 32–34), подробно описывает знаменитый триумф Павла-Эмилия после победы у Пидны (около 168 г.); ср. Комментарий Ж. Дюмезиля, стр. 296–298.

230

Ср.: Ор. cit., р. 307 sq., о функциях Сарасвати и Анахиты.

231

F. Altheim указывает, что азиатский и средиземноморский пласты отчетливее просматриваются не в начале, а в конце истории этрусков; ср.: А History of Roman Religion, р. 50; La Religion romaine antique, р. 42.

232

J. Вауеt. Hеrасlus-Неrсlе dans le domaine etrusque. — Les origines de l'Hercule romain, рр. 79-120; Idem. Hercle, etude critique des principeaux monuments relatifs а l'Hercule etrusque (1926).

233

Обычай ставить на могиле изображения фаллоса появился лишь в IV в., а склепы-дома устанавливались на женских могилах гораздо раньше. Этруск писал на могиле имя своего отца и имя материнского рода: "мать рассматривали не просто как женщину, а как представительницу целого рода" (Altheim. La rel. rom. antique, р. 46; ср.: А Нistory of Romаn religion, р. 51 sq.).

234

Altheim. La rel. rom., р. 48; cf.: А Нistory…, р. 51 sq.

235

Ciceron. De div., II, 51. Лидий уточняет, что у греков ребенок Таг ассоциировался с Гермесом Хтоническим.

236

Гадательные книги стали очень популярны не только в языческой Европе: несмотря на противодействие Церкви, они распространялись и в христианском мире, вплоть до Древней Руси, где также были известны переводные (с греческого) "отреченные книги" — «Громник», «Волховник» и т. п. (см. Кобяк H.A. Списки отреченных книг // Словарь книжников и книжности XI–XIV вв. Л., 1987. С. 441–447).

237

Naturales quaestiones, 11, 31–41 et 47–51; Naturalis Historia, 11, 137–146.

238

Последним был А. Piganiol. Les Etrusques, реuрlе d'Orient, рр. 340–342.

239

См.: S. Weinstock. "Libri Fulgurales", р. 126 sq.

240

До сих пор нет единого мнения о возрасте этой модели: дата ее создания — возможно, III–II вв. до н. э. Прослеживается ее явное сходство с месопотамским атласом печени; сходство, судя по всему, упрочились от последующих влияний.

241

Varron. Histoire de lа divination, IV, р. 87 sq, с комментарием Буше-Леклерка; ср. также: C.O. Thulin. Die Ritualbucher, р. 68.sq.; Dumezil. Rel. rom. arch., р. 653 sq.

242

Dumezil. Ор. cit., рр. 676–677.

243

F. de Ruyt. Charun, demon etrusque de lа mort, рр. 146–147.

244

Согласно преданию, строительству храма предшествовали первые обращения к "Сивиллиным книгам", однако это явный анахронизм.

245

Е. Benveniste. Liber et liberi; Dumezil. Ор. cit., р. 383.

246

Ср.: J. Bayet. Les Ceralia, alteration d'un culte latin par le myth grec. — Croyances еt rites aans lа Rome antique, spec. р. 109 sq.

247

В 226 г. до н. э., также после консультации с "Сивиллиными книгами", в момент угрозы нашествия галлов были заживо погребены два грека и два галла. (Плутарх. Марцелл, т, 4). Подобные жертвоприношения продолжались до конца II в. до н. э. (Plutarh. Quest. rom., 83) и были запрещены Сенатом в 97 г. до н. э.

248

Перед походом в Грецию Ксеркс приказал похоронить живьем по девять мальчиков и девочек, чтобы вселить уверенность в свою победу. Фемистокл, по совету оракула, накануне битвы при Саламине принес трех молодых пленников в жертву богам (Plutarque. Vita Them., XlII). Об этой мифо-ритyальной теме см.: Eliade. De Zalmoxis а Gengis-Кhan, P.178 sq.

249

Тит Ливий писал, рассказывая об этих человеческих жертвах, что они были "совершенно чужды римскому священнодействию". Действительно, человеческие жертвоприношения — самая жестокая форма государственного культа — совершались в исключительных случаях: в древней Руси, согласно Начальной летописи, человеческие жертвы приносились Перуну по случаю победы в войне (Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 38–39).

250

Следует вспомнить, что, благодаря легенде об Энее, Кибела не была больше иноземной богиней.

251

Ср.: Jean Bayet. Histoire… de lа religion rоmainе, р. 154.

252

Их обвиняли и в жестоком уничтожении тех, кто отказывался присоединяться к их преступлениям и сборищам (ibid., 39; 13, 13). Скрупулезный анализ текста Тита Ливия и Закона Сената 186 г. о вакханалиях см.: Adrien Bruhl. Liber Pater, рр. 82-116.

253

Культура названа так из-за способа погребения мертвых: их тела сжигали, и урну с пеплом хоронили на кладбище.

254

Киммерийцы, по Геродоту, были предшественниками скифов в Причерноморских степях. В более ранних источниках, в том числе в Библии, они стали известны, как и скифы (Гомер и Шкуз, Ашкуз в Таблице народов, Бытие, 10), благодаря походам на Ближний Восток (см. Погребова М.Н., Раевский Д.С. Ранние скифы и Древний Восток. М, 1992). Связи киммерийцев с кельтами, в отличие от более поздних контактов со скифами (культы которых кратко характеризуются Элиаде в I томе, § 107), проблематичны.

255

Аnnе Ross. Pagan Celtic Britain, р. 35. См. также ряд репродукций в кн.: J.J. Hatt. Les Celtes et les Gallo-Romains, р. 101 sq.

256

Stuart Piggott. Ancient Eurоре, р. 215 sq.; idem. The Druids, р. 62 sq.

257

См.: Аnnе Ross. Op.cit., рр. 97-164, fig. 25–86; р1. 1-23.

258

Ср.: Eliade. Le Yoga, рр. 299, 401–402; Le Chamanisme, р. 339 sq.

259

Тhe Druids, р. 88. Майлс Диллон считает, что у друидов сохранились индоевропейские обычаи и верования, которые просуществовали в гэльском мире вплоть до XVIII в., а в Индии наблюдаются и по сей день; ср.: Мyles Dillon. Тhe Archaism of Irish Tradition, р. 246. См. также: idem. Celt and Аrуan, р. 52 sq. Изучая ирландские и индийские погребальные обряды, Ханс Хартман утверждал, что структура ирландского менталитета гораздо ближе к древне-индийской, чем к английской или германской; cр.: Der Totenkult in Irland, р. 207.

260

Binchy. Тhe Linguistic and Нistorical Vаlue of the Irish Law Tracts, цит. в кн.: Dillon. Тhe Archaism, р. 247.

261

См. ссылки, в: Dillon. Тhe Archaism, рр. 247, 253 sq. См. также: Celt and Аrуan.

262

G. Dumezil. Servius et la Роrtunе, р. 221 sq.; J.E Caerwyn Williams. Тhe Court Poet in Medieval Ireland, р. 99 sq. Аналогично этому, уточним, можно найти и в шумеро-аккадском мире, что объясняется контактами между индоевропейцами и народами Древнего Ближнего Востока. Ср.: Н. Wagner, Studies in Origins of Early Celtic Tradition, р. 6 sq. et passin.

263

G. Dumezil, L'ideologie tripartie des Indo-Europeens, р. 11.

264

Е. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europeennes, II, р. 10. Ср. ниже: прим. 38, ссылка на Вандриеса.

265

Ср.: Dumezil. Mythe et Ерорее, 1, р. 289; Jan de Vries. La religion des Celtes, р. 157 sq.

266

Здесь и далее перевод М.М. Покровского, цит. по: Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о галльской войне. М., 1991.

267

См. указания в: Werner Muller. Die Jupitergigantensaulen und Ihrе Verwandten, р. 46 sq.

268

Ср. примеры, приведенные в: Muller. Op.cit., р. 52 sq. Символические изображения года (аnnus) в виде человека, держащего колесо с четырьмя или двенадцатью спицами, встречаются и в средние века; см. репродукции в: Мuller, р. 51.

269

Jan de Vries. Op. cit., р. 45 sq.

270

Ян де Фрис (цит. соч., стр. 62) добавляет: "Не надо забывать, что такое сближение проясняет всего лишь одну подробность этого крайне сложного образа".

271

Некоторые из них оспорены в кн.: F. Le Roux. Le Dieux celtique аuх liens: de l'Ogmios de Lucien а l'Ogmios de Dilrer, р. 216 sq.; J. de Vries. Op. cit., р. 73 sq.

272

Скифская Диана — Артемида Таврическая, в храме которой приносили в жертву чужеземцев; об этом кровавом культе «тавроскифов» писали многие историки, вплоть до средневековых времен: византийский автор X в. Лев Диакон называл тавроскифами или скифами русских язычников, которые приносили человеческие жертвы во время войны.

273

Commenta Bemensia, приведено в: J. Zwicker. Fontes historiae religiois Celticae, 1, р. 51 sq.

274

М.Л. Сьештедт проводит несколько континентальных параллелей: Dieux et Heros des Celtes (р. 75). По мнению К. Рампу, эти жертвоприношения, совершавшиеся при смене царствования или целого цикла царствований, имели целью возрождение одряхлевшего времени (они, действительно, были приурочены к определенным календарным датам); ср.: La mort sacrificielle du Roi, р. 217.

275

Duval. Teutates, Esus, Таrаnis, р. 50; Les Dieux de lа Gaule, р. 29 sq. (бог войны); по мнению Яна де Фриса, он "мог быть как Меркурием, так и Марсом" (р. 53); Дж. Дж. Хэтт приписывает ему "двойной облик, то воинственный, то мирный"; ср.: Essai sur l'evolution de lа religion gauloise, р. 90.

276

Ср.: H.Birkhan. Germanen und Kelten, 1, рр. 31 О sq., 313 sq.

277

Ян де Фрис связывает его с корнем eis, что близко по смыслу к понятиям «энергия», «страсть» (ор. cit. р. 106).

278

Ор. cit. р. 108; о том же: Duval. Teutates, р. 51 sq.; Les Dieux de lа Gaule, рр. 34–35. Ср. также: Hatt. Essai, р. 97 sq. (малоубедительно).

279

A. Ross. Op. cit., р. 104 sq.

280

Вал Камоника — археологический памятник, наскальные изображения в долине Камоники в предгорьях Альп (Италия).

281

См. легенды, приведенные в: А. Ross, р. 183.

282

Ср.: Images et Symboles, р. 216. О религиозном значении оленя см.: De Zalmoxis а Gengis-Кhan, р. 146 sq.

283

Ср.: Otto Hoffler. Siegfried, Arminius und der Symbolik, р. 32 sq. и прим. 66–94.

284

Ср.: De Zalmoxis, р. 146 sq.; Н. Birkhan, р. 454 sq.

285

Саmille Jullian. Нistoire de lа Gaule, VI, р. 42, n. 2; Цит. в кн.: Duval. Les meux, р. 57.

286

См.: Proinsias Мае Саnа. Aspects of the Тheme of King and Goddess in Irish Literature; Raehel Bromwich. Celtic Dynastic Тhemes and the Breton Law.

287

Geraldus Cambrensis. Topographia Нibemica; Ф.Р. Шредер первым сблизил этот обычай с ведическим ритуалом ашвамедха; ср.: Ein altirischer Кronungsritus und das indogermanische Rossopfer.

288

Ср.: Н. Hubert,. Le mythe d'Epona.

289

Хтоническая богиня, сакральным животным которой была лошадь, естественно воспринимала функции психопомпа — проводника душ на тот свет: конь также считался транспортным животным — перевозчиком умерших в загробный мир.

290

J. Gricourt. Epona-Rhiannon-Macha, р. 25 sq.

291

Трикур (Op. cit., р. 26 sq.) подчеркивает связь Махи с лошадью.

292

Источники проанализированы в кн.: A.C.L. Brown. The Origin of the Grail Legend, ch. VII: The Hateful Fee who represents Sovereignity.

293

Ср.: А.K.Сооmаrаswаmу. On the loatbly Bride, р. 393 sq.

294

Кувада — обычай имитации родовых мук отцом рождающегося ребенка.

295

Ср.: Вirkhan. Gеrmanеn und Kelten, р. 542.

296

Вандриес говорит о единстве религиозного вокабуляра (в особенности, терминов, обозначающих абстрактные понятия) у ведических индийцев, римлян и кельтов (L'ecriture ogamique et ses origines). Этот факт указывает на развитость умозрения у "знатоков сакрального" этих трех ариафонных групп еще в доисторические времена: см. выше, прим. 11.

297

См. примеры, приведенные в кн.: Framoise Le Roux. Les druides, р. 109 sq.

298

Ср.: J. de Vries. Ор. cit., р. 218. Информация Цезаря об "одном вожде", который обладает "верховной властью" над друидами, не подтверждена другими классическими авторами.

299

Ср.: Eliade. La nоstalgiе des оriginеs, р. 159 sq., комментарий к труду: Hans Schurer. Die Gottesidee der Ngadju Dajak in Sud-Borneo (Leiden, 1946).

300

Изощренная космология даяков нгаджу (очень близкая космологии батаков и других народов Малайзии и Западной Индонезии) едва ли может именоваться "возвышенной теологией": мифологическая система даяков оказалась особенно привлекательной для Элиаде, поскольку в ее центре оказывался излюбленный им мифологический образ — андрогин. Правда, у них это высшее существо сочетало в себе образы небесной птицы-носорога и водяного дракона, что мало соответствует облику "идеального человека" в антропологии Элиаде. Более того, сама религиозная система даяков была описана миссионером Гансом Шерером, и в его известной работе (на которую и ссылается Элиаде) порой трудно отличить информацию, полученную от даякского жреца, от ученых комментариев самого миссионера: см. из отечественной литературы: Ревуненкова Е.В. Народы Малайзии и Западной Индонезии (некоторые аспекты духовной культуры). М., 1980.

301

См. несколько примеров в к.: F. Le Roux. Les druides, рр. 128–129. Автор отмечает, однако, что, по верованиям ирландцев, метемпсихоз — удел лишь мифических героев или божеств; ср. рр. 112–113.

302

Прорицание вёльвы — первая и самая знаменитая из мифологических песен Старшей Эдды, собрания мифологических и героических песен, записанных в Исландии в XIII в. Снорри был скальдом и знатоком эддической поэзии: Видение Гюльви основывалось на мифологических песнях и скальдической традиции в целом (см. русский перевод в серии "Литературные памятники": Старшая Эдда. М. — Л., 1963; Младшая Эдда. Л., 1970). Популярное изложение — Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. М., 2001.

303

Ян де Фрис толкует слово ginnunga как выражение идеи обмана с помощью чар, т. е. кaк "колдовство, магию"; ср.: Ginnungagap, р. 41 sq.

304

Сопоставление скандинавской мифологии с мифами Древнего Востока см. в книге: Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.

305

Согласно "Молитве Вессобрюна", христианской по происхождению поэме, написанной в IX в. В Южной Германии, "не было ни земли, ни небосвода, ни деревьев, ни гор… солнце не сияло и луна не светила. Преславного моря не существовало".

306

Имя «Имир» связывают с санскритским «Йима», «двуполый». По словам. Тацита ("Германия", 2), мифическим предком германцев был Туисто; а это имя, возможно, родственно старошведскому tvistra, «разделенный», и тоже обозначает некое андрогинное существо.

307

"Аск" наводит на мысль о Мировом Ясене; «Эмбля», может быть тем же, что и еlmlа, «ива». Происхождение людей от деревьев — довольно распространенная идея в архаической мифологии; она была знакома и индоевропейцам; ср.: Bonfante. "Microcosmo е macrocosmo del mito indoeutopeo", р. 1 sq.

308

В изложении Элиаде ощущается его ориентация на центральную мифологему мирового дерева, не вполне очевидную в скандинавских антропогонических мифах. Первые люди именовались Аск и Эбла — «Ясень» и «Ива», но нигде не говорится об их связи с ясенем Иггдрасиль. Человеческая же пара уцелеет от всепоглощающего огня в роще (или стволе дерева) Ходдмимир (Младшая Эдда. С. 55), которое иногда ассоциируется с мировым деревом Иггдрасилем, поскольку имя Ходдмимир может пониматься как "сокровище Мимира": "источник Мимира", исполненный мудрости древнего великана, брал начало у корней мирового дерева.

309

Снорри сообщает, что каждый из трех корней уходит в свой родник. Наиболее знамениты — источник мудрейшего из богов Мимира (которому сам Один отдал свой глаз за позволение напиться) и источник судьбы Урд (Urdharbruner). Возможно, более древняя, исконная традиция говорила лиmь об одном подземном источнике.

310

Подобными символизм обнаруживается и в случае с колонной рминсуль, которая, по верованиям саксов, поддерживала небосвод.

311

Как известно, топографические приметы Центра Мира относятся к мифической географии, основанной на воображаемой геометрии.

312

В отличие от пары ведических богов Один может быть увязан с Тюром, как верховным богом, лишь в реконструкции. В скандинавской мифологии, ориентированной на грядущую эсхатологическую катастрофу, Тюр уже лишился своего высшего статуса (вместе с рукой) как клятвопреступник — он обманул волка Фенрира, позволившего заковать себя в чудесные путы, вложив ему в пасть руку.

313

См.: Les Dieux des Germains, р. 17 sq. (р.39, библиография); Du mythe au roman, р. 22 sq.

314

Мифологический сюжет войны асов и ванов историзируется, начиная со Снорри, который помещал асов в Азии (Трое), основываясь на созвучии асы — Азия: последняя экспедиция Тура Хейердала, стремившаяся отыскать асов под Азовом, основывается на той же традиции.

315

Ср.: Dumezil. Les Dieux des Germains, р. 62 sq.

316

О роли Мирового Древа в обряде инициации у шаманов Северной Азии см.: Eliade. Chamanisme, рр. 49 sq., 145 sq., 163 sq.

317

Трудно определить происхождение шаманических элементов в религии древних германцев, тем более в мифологии и культе Одина-Вотана. Отчасти они восходят к индоевропейскому наследию, но нельзя исключать и североазиатское влияние. В любом случае, важность, придаваемая экстатической технике и верованиями шаманического типа, сближает религию германцев с азиатским шаманством.

318

Шаманы племени юкагиров советуются с черепами своих предков-шаманов; Eliade. Chamanisme, р. 201. Ср.: голова Орфея (§ 180).

319

Происходит персонификация опьяняющего напитка, который скрепляет соглашение между двумя социальными группами. Дюмезиль проводит параллель с индийской традицией: Loki, р. 102 sq., ср.: Les dieux des Germains, р. 31 sq.

320

Источники указаны в кн.: Turville-Petre. Myth and Religion of the North, р. 38.

321

Названия племен приводятся по изданию: П.К. Тацит. Анналы. Малые произведения. История. М., ACT, Ладомир, 2001.

322

См.: Eliade. Naissances mystiques, р. 175 и n. 4; Les Daces et les Loups. — (De Zalmoxis a Gengis-Khan, особ. р. 17 sq.). Тацит называет племя гариев (верхнее течение Одера и Вислы), с их черными щитами и окрашенной в черный цвет кожей, "замогильным войском" (exercitusferalis), вида которого не мог вынести ни один противник ("Германия", 43).

323

Представления об оборотнях волкодлаках (вурдалаках) характерны для всего славянского фольклора: вероятно, пережитком первобытных инициаций, когда юноша, вступающий в возрастной класс мужчин-воинов, оказывался во временной изоляции — в состоянии лесного "волка"-изгоя, является распространенная вера в то, что колдуны могут превратить в волков целый свадебный поезд.

324

Vаlhоll, "чертог павших". Валькирии (т. е. "забирающие павших на поле битвы") считались первоначально духами, которые защищают умерших.

325

Его имя, Тiwaz, родственно именам других индоевропейских богов Неба: Дьяус, Зевс, Юпитер. Вполне вероятно, что у некоторых германских племен небесного бога почитали под именем Ирмина-Гермина; см. ниже.

326

Как отмечает Ян де Фрис, "с точки зрения германцев, нет никакого противоречия между понятиями "бог войны" и "бог правосудия" (Аltgеnnаnisсhе Rеligiоnsgеsсhiсhtе, II, р.13).

327

Ср.: Les Dieux des Gеrmаins, р. 75: "все, что боги приобрели в части своего авторитета, они утратили; они проиграли в моральном и мистическом влиянии: теперь пантеон — это всего лишь проекция земных государств или военных шаек, единственная цель которых — победа и нажива. Жизнь всех человеческих обществ основана на насилии и обмане; так хотя бы теология должна описывать некий божественный порядок, в котором все не так уж совершенно, но есть Митра или Фидес, которые служат гарантом справедливости, образцом божественного устроения".

328

Трудно уточнить, существует ли связь между образом Тора и скандинавскими наскальными рисунками бронзового века, на которых изображен человек, размахивающий секирой.

329

Здесь и далее цитируется по: Снорри Стурлусон. Младшая Эдда. Изд. подготовили O.A. Смирницкая и М.И.Стеблин-Каменский. М., Ладомир, 1994.

330

Dumеzil. Les Dieux des Germains, рр. 95–96.

331

Снорри утверждает, что браки между братом и сестрой были обычным явлением среди ванов.

332

Краткое изложение см. в кн.: Davidson. Gods and Myths of Northern Europe, р. 93 sq.

333

Ее отождествляли с Венерой: dies Veneris, Freitag, friday.

334

Вместе с Тором отправляется в страну великанов и злых духов; помогает Одину и Хениру содрать кожу с карлика Андвари, и т. д.

335

См. изложение основных теорий, выдвинутых до 1932 г., в кн.: Jan de Vries. The Probiem of Loki, рр. 10–22 и Dumezil. Loki, р. 109 sq.

336

Ср.: Dumezil, Les Dieux des Germains, р. 97 sq.; Mythe et Ерорее, 1, р. 238 sq.

337

Эта последняя деталь противоречит всему эсхатологическому сценарию; падение Иггдрасиля должно было довершить гибель Мира.

338

Ср.: А. Margaret Arent. Тhe Heroic Pattern, рр. 149, 164 sq. С другой стороны, агиографическая литература имитирует модель жизни героев, описанную в эпосе (Heldensagen); ibidem., р. 165.

339

К. Berg. Тhe Gosforth Cross, р. 27 sq.; Davidson. Gods and Myths, р. 207 sq. В той же церкви был найден камень (возможно, фрагмент креста) с изображением Тора, выуживающего из Океана Мирового Змея

340

Евгемеризм — изображение богов как культурных героев, основателей реальных исторических традиций (городов, царств и т. п.) — позволял античной и средневековой историографии «вписывать» мифологические персонажи в рационалистический или христианизированный исторический контекст. Мудрецом и магом изображал Одина Снорри, а Беда Достопочтенный (Церковная история народа англов. СПб., 2001. С. 21) считал Водена (Одина) предком правителей многих стран.

341

Ср.: Otto Hoiler. Germanische Sakrаlkonigtum, 1, р. 12 sq., 350 sq.

342

Впрочем, известен также фракийский бог Збелсурдос. Вторая часть его имени, — surdos, восходит, вероятно, к корню suer, "гудеть, завывать"; он был, следовательно, богом грозы, и греки по праву называли его Зевс Керавний. Ср.: Eliade. De Zalmoxis а Gеngis-Кhаn, р. 58 и прим. 87.

343

См. источники, цитируемые в кн.: Е. Rohde. Psyche, р. 269, n. 1. Известен еще один теоним, Басеареус, что значит "облаченный в длинную лисью шкуру". О ритуалах Сабазия в Афинах см. История веры… т. 1, стр. 334.

344

Rohde. Ор. cit., р. 274.

345

См. источники, цитируемые в кн.: Rohde. р. 275, n. 1. О «восторге», который сопровождал экстатическое соединение с богом, см. ссылки в кн.: Rohde, р. 279, nn. 1–5.

346

Геродот (VI, 111) считал бессов одним из ответвлений племени сатров, но другие авторы (Полибий, Страбон, Плиний и т. д.) определяли их более точно — как отдельный народ. О фракийской практике прорицания см.: Rohde. Op. cit., р. 281 sq.

347

Семена конопли у фракийцев (Помпоний Мела, II, 21) и скифов (Геродот, IV, 73); курение некоторых «плoдoв» у массагетов (Геродот, I, 202). Страбон (VII, 3, 3), пользуясь информацией Посидония, сообщает, что мисийцы отказывались от мясной пищи и довольствовались медом, молоком и сыром. За это их называли "богобоязненными") (theosebeis) и "блуждающими в дыму" (kapnobatar). Возможно, эти термины относились лишь к людям, исполняющим какие-либо религиозные функции, а не к народу в целом. Имя kapnobatai, например, носили танцоры и шаманы, которые курили коноплю для вхождения в экстатический транс (ср.: De Zalmoxis il Gengis-Khan, рр. 50, 67). Страбон добавляет, что среди фракийцев встречаются набожные отшельники, известные под именем ktistai. Они избегают женщин, посвящая себя богу, и живут "свободными от всякого страха" (VIII, 3, 3).

348

Ср.: De Zalmoxis il Gengis-Кhan, гл. V и VIII.

349

См.: Pettazzoni. The Religion of ancient Тhrace, р. 84 sq.

350

Ср.: Gavril Kazarow. Die Denkmaeler des Thrakischen Reitergottes in Bulgarien, 1, n. 528, 835, etc.; Pettazzoni. Op. cit., р. 87 sq.

351

Die alten Тhrakеr, II, р. 62.

352

А. Walde-J.Pokorny. Vergleichendes Worterbuch der indоgеrmanisсhеn Sprahen, 1, 643; D. Decev. Charakteristik der Тhrakischen Sprache, рр. 73, 81. Но см. также: С. Poghirc. Considerations philologiques et linguistiques sur Gebeleizis, р. 359.

353

Ср.: De Za1moxis а Gengis-Кhan, р. 59 sq.

354

В румынской народной мифологии образ пророка Ильи сохраняет множество черт, характерных для бога грозы; это доказывает, по меньшей мере, что Гебелейзис был еще деятельным в момент христианизации Дакии, какое бы имя он ни носил в то время. Можно также допустить, что в дальнейшем, под влиянием религиозного синкретизма, поощряемого главным жрецом и всем жречеством, фигуры Гебелейзиса и Залмоксиса слились в одну (см. далее, стр. 152–153).

355

Вероятно, поэтому Геродот остерегается вдаваться в детали (если — что, однако, не очевидно — его собеседники эти детали ему сообщили): его сдержанность по отношению к мистериям хорошо известна. Однако Геродот признается, что не верит рассказам о Залмоксисе — рабе Пифагора — и что, напротив, он убежден в историческом предшествовании гетского daimon, и это важная деталь.

356

Ср.: I.М Linforth. Oi athanatizontes, Herodotus IV, 93–94. — Classical Philology, 93, 1918, рр. 23–33.

357

Абарид, Аристей из Проконнеса, Гермотим из Клазомены, Эпименнд Критский, Пифагор и др.; см. § 182.

358

Только в этом смысле он сопоставим с богом дионисийских мистерий; ср. § 206.

359

В другом отрывке (VII, 3, 11), где Страбон представляет жизненный путь Буребисты (70–44), он описывает Декенея как "колдуна (goks), человека, который не просто путешествовал по Египту, но получил там некие основательные знания, благодаря которым, по его словам, мог узнавать волю богов, и вскоре его самого стали считать богом".

360

Ср.: De Zalmoxis а Gengis-Кhan. р. 67 sq. Страбон подчеркивает еще одну деталь: Залмоксис (как и, позже, Декеней) так быстро добился успеха прежде всего благодаря своим познаниям в астрономии и искусстве прорицания. Иордан (VI в. н. э.), опираясь на более ранние источники, в экстравагантной манере описал интерес дакских жрецов к астрономии и естественным наукам ("Гетика", Х1, 69–71). За настойчивым утверждением о знании ими небесных тел может скрываться и верная информация. Ведь храмы в Сармизегетузе и Костештах, урано-солнечный символизм которых не вызывает сомнений, выполняли, видимо, функции календаря. См.: Hadrian Daicoviciu. Il Tempio — Calendario dacio di Sаrmizеgеtuz, III; idem. Dacii, р. 194 sq., 210 sq.

361

Даже сама оценка источников разбивается надвое: скептики подчеркивают скудость документов и их позднюю датировку; энтузиасты полагают, что не следует путать датировку документа с его возрастом; что, следовательно, при строгом критическом подходе к использованию всех правдоподобных свидетельств можно докопаться до сути того, что принято называть орфизмом. В этом противостоянии двух методологий чувствуются отголоски еще более сильного философского противостояния, возникшего в Греции в VI в. И ощутимого даже в наши дни. Орфей и орфизм — из того разряда вещей, которые сами по себе разжигают полемические страсти.

362

Источники проанализированы в ки.: W.К.С. Guthrie. Orpheus and Greek Rеligiоn, р. 29 sq.; Ivan М. Linforth. Тhe Arts of Orpheus.

363

"Он не осмеливался умереть от любви, как Алкеста; он был намерен отправиться в Аид. Вот почему они (боги) покарали его и сделали так, чтобы он погиб от рук женщин (Платон. Пир, 179d).

364

Ср.: Guthrie. Orpheus, р. 40 sq., р. 66 et fig. 9, ср.: р. 6.

365

О. Kern. Orphicorum Fгаgmеnta, по 113, р. 33. Музы собрали воедино останки и захоронили их в Leibethria на горе Олимп.

366

Eliade. Le Сhamаnismе et les tесhniquеs archaiques de l'extase (1968), р. 307–308.

367

К этому времени уже лучше было известно «варварское» население Фракии и даже скифы, которые кочевали к северу от Черного моря.

368

Ср. список мест поклонения Орфею во Фракии, приведенный в кн.: R. Pettazzoni. La religion dаns lа Greсе аntiquе, р. 114, n. 16.

369

Katabasis eis Hadou (Kern. Orph. Fr., fr. 239 sq., р. 304 sq.). Катабасис из «Одиссеи» (особ. стихи 566–631), по-видимому, предполагает «орфическую» интерполяцию.

370

Guthrie ссылается на отрывок из «Alceste», стих 578, в котором Аполлон изображен среди рысей и львов, а лань танцует перед ним под звук его кифары; The Greeks and their Gods, р. 315.

371

Аполлон заставляет смолкнуть пророчества, произнесенные Орфеем на Лесбосе (Филострат. Жизнь Аполлония Тианского, 4, 14) — зависть бога или несовместимость двух пророческих техник, «шаманской» и пифийской?

372

Сравните историческую концепцию А.Ф. Лосева в книге: Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957 (с. 155 и сл. — "орфическая интерпретация" культа Диониса-Загрея).

373

Guthrie. The Greeks and their Gods. р. 316 sq. Ионийцы, не отличавшиеся религиозностью, задавались философским вопросом: "Как соотносятся разнообразие мира, в котором мы живем, и первичная единая субстанция, из которой все родилось?". См.: Idem. А Нistory of Greek Philosophy, 1, р. 132.

374

Платон. Государство, 364е, Кратил, 402в, Филеб, 66с; Еврипид. Ипполит, 954; Аристотель. О душе, 410 в 28; Свида приводит длинный список произведений, приписываемых Орфею (Керн, Orph. Fr. N223); ср. критический анализ в: Moulinier. Orphee et l'Orphisme а l'epoque classique, р. 74 sq.

375

"Нищенствующие прорицатели, которые околачиваются у дверей богачей, уверяют их, будто получили от богов, с помощью жертвоприношений и заклинаний способность загладить тяготеющий на ком-либо или на его предках проступок […]. у жрецов под рукой куча книг Мусея и Орфея, потомков, как говорят, Селены и Муз, и по этим книгам они совершают свои обряды, уверяя не только отдельных лип, но даже правителей государства, будто и для живых, и для мертвых есть способы оправдания и очищения […]; и эти посвящения, как они их называют, избавляют нас от загробных мучений…" (Платон. Государство, 364b-365а).

376

Кратил. 400с; ср.: Федон, 62b, о «темнице» души. эти отрывки стали предметом нескончаемых

377

Гесиод. Труды и дни, 90 sq., 110 sq. О мистических и эсхатологических ценностях вегетарианства см. тексты с комментарием: Guthrie. Orpheus, р. 197 sq.; особ. толкование: Sabbatucci. Saggio sul misticismo greco, р. 69 sq. Ср. также: Detienne. La cuisine de Pythagore, р. 148 sq.

378

Дамаский в V в. н. э. ещё читал произведение, озаглавленное "Рапсодии Орфея". Некоторые фрагменты, безусловно, древние (VI в. до н. э.); ср.: Guthrie. Orpheus, р. 77 sq., 137–142.

379

Guthrie. The Greeks and their Gods, р. 319.

380

Найден в 1962 году недалеко от города Дервени, в Фессалониках, и датируется IV в. до н. э. Речь идет о комментарии орфического текста, что подтверждает древность и высокий философский уровень подобных писаний

381

Этот вид космогонии напоминает мемфисское богословие (§ 26), систему Ферекида самосотворение Праджапати (§ 76).

382

Плутарх. De esu саm. I, гл. VII (Kern. Or. Fr. n. 210); Dion Chrysostoтe, ХХ: Х, 55. Наиболее полная версия содержится у Климента Александрийского. Протрептик, II, 17,2;8,2.

383

Олимпиодор, in Phaed. 84, 22.

384

Пластины из Летелии и Элеферны. Ср.: Orpheus, р. 171 sq., а также новую интерпретацию: Zuntz. Persephone, р. 364 sq.

385

Начало текста заслуживает особого внимания. Посвященный обращается к инфернальным божествам: "Я вышел из общества чистых, о пречистая владычица преисподней, Евкл, Эвболей, и вы, другие бессмертные боги. Могу похвалиться, что принадлежу к вашему блаженному роду. Но я поражен судьбой, как и другие бессмертные боги…" (ср.: Zuntz. Ор. cit., р. 318). В другой табличке содержатся важные подробности: "Я претерпел кару, которой заслуживали мои неправедные деяния… Ныне я, молясь, предстаю пред ослепительной Персефоной, чтобы ее благоволением сподобиться селений святых". Богиня милостиво принимает его: "Приветствую тебя, претерпевшего муку, какой ты никогда прежде не испытывал: Привет, привет, привет тебе, идущему правым путем к священным лугам и к рощам Персефоны".

386

"Погруженные в трясину, они понесут кару за свою нравственную скверну (Государство, 363d; Федон, 69с), как свиньи, любящие валяться в грязи (ср.: Плотин, 1, 6, 6), или же будут напрасно тщиться, наполняя продырявленную бочку или нося воду решетом" (Горгий, 493b; Государство 369е). Образ безумных, которые, по Платону, с ненасытностью предаются неутолимым страстям, в действительности может оказаться карой для тех, которые не прошли очистительных омовений и должны в Аиде постоянно, но тщетно, носить воду для очистительной бани (Р. Cumont. Lux perpetua, р. 245).

387

Pauly-Wissova. Realencyclopadie, s. V. «Mysterien», col. 1287. Кюмон склонен видеть в орфической литературе источник для всей "литературы галлюцинаций", начиная с Плутарха и Апокалипсиса Петра до Данте: ор. cit., р. 246.

388

Ср:. Eliade. Le Chamanisme, р. 395 sq.

389

См.: Eliade. "Locum refrigerii…".

390

"Даже когда он переправится через Ахерон, забвение не овладеет его душой; и где бы он ни пребывал — в царстве теней или в обители солцца — он всегда сохранит в пaмяти увиденное" (Аполлоний Родосский. Аргонавтика, 1, 463).

391

Ср.: Eliade. Aspects du mythe, р. 150 sq. Тренировка и культура памяти занимала важное место в пифагорейских братствах (Диодор, Х, 5; Ямвлиx. Жизнь Пифагора, 78 sq.). Тема «забвения» и припоминания, первые свидетельства о которой связаны с легендарными греческими персонажами VI в., сыграла важную роль в индийских созерцательных и умозрительных техниках; в гностицизме она получит дальнейшее развитие (§ 130).

392

Eliade. De Zalmoxis а Gengis-Кhan, р. 117. Перечень чудесных легенд о Пифагоре с указанием источников и новой библиографией см. в: Walter Burkert. Weisheit und Wissenschaft, р. 118 sq., 133 sq., 163 sq. (= Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, р. 120 sq., 141 sq., 166 sq.). Правда, в этих легендах отсутствуют ссылки на экстатические путешествия шаманского типа.

393

См.: Eliade. De Zаlmоxis а Gengis-Кhan, р. 45, n. 44–45. Ср.: ibid, рр. 45–46, — аналогичные примеры.

394

Они дополняли свои аскетические и нравственные правила изучением музыки, математики и астрономии. Однако известно, что конечная цель этих дисциплин была мистического порядка. В самом деле, если "все есть число" и "все есть гармония противоположностей", то все живущее (включая Космос, ибо он тоже "дышит") родственно.

395

Тот факт, что после Аристотеля престиж этого типа "тотального знания" упал и что научные исследования стали ориентироваться на методологию, которая в XVI–XVII вв. в Европе дала ошеломляющие результаты, отнюдь не свидетельствует об ущербности холистического движения. Речь идет лишь о новой перспективе и о другой ориентации. Алхимия не была химией в зачаточном состоянии. это была дисциплина, сопряженная с иной системой ценностей, ориентированной на другую цель, нежели химия.

396

Так же как и в случае с тантризмом, некоторые более поздние орфические тексты представлены как откровение древнего учения — по крайней мере, в отдельных случаях это можно подтвердить.

397

Аристотель не без лукавства писал, что единственное различие между Платоном и Пифагором, — в терминологии ("Метафизика", 987b, 10 sq.). Но, как справедливо отмечает Буркерт (Lore and Science, р. 44), для Пифагора вещи — это числа.

398

Ср.: Guthrie. Тhe Greeks and their Gods, р. 345 (= Les Greques et leurs Dieus, р. 377); ibid. А Нistory of Greek Phylosophy, vol. VI, р. 329 sq.

399

Eliade. Aspets du Mythe, р. 153–154. См. ibid р. 154 sq. — некоторые наблюдения на предмет аналогий между теорией Идей и платоновским анамнезом и нормами поведения в архаических обществах (ср. также: Le Mythe de l'etemel retour, р. 48 sq.).

400

Вспомним, что индийская метафизика тщательно разработала доктрину о переселении душ (сансара); не соотнося ее, однако, с теорией познания, не говоря уже о политике (§ 80).

401

Цицерон. Тускуланские беседы, 1,38 (= Diels, А 5). См. другие ссылки в: M.L. West. Early Greek Philosophy and the Orient, р. 25, nn. 1–2. Согласно другой традиции, Ферекид пользовался "финикийскими тайными книгами"; однако здесь мы сталкиваемся с клише, не имеющим научного обоснования (West. Ор. cit., р. 3), хотя восточные влияния на мысль Ферекида представляются значительными (West, р. 34 и sq.).

402

Геродот IV, 93 sq. Ср.: § 179.

403

Всё же в другой традиции под катабасисом Пифагора подразумевается вера в подземный мир.

404

Уже Ксенофонт (р. ок. 565 г.) не боялся открыто критиковать гомеровским пантеон, в особенности, антропоморфность богов. Он признавал, что "на небесах над всеми богами и людьми существует бог, образ и мысли которого не имеют ничего общего с обликом и мыслями смертных" (II. В, 23). Даже такой глубоко религиозный автор, как Пиндар, отвергает «невероятные» мифы ("1 Олимпийская ода", 28 sq.).

405

Начиная с неоплатонизма и христианского гнозиса и вплоть до немецкого романтизма, эта концепция будет снова и снова повторяться. Ср.: Eliade. Mephistopheles et l'Androgyne, рр. 121 sq.

406

Даосы верят, что когда человек постигает дао, его тело обрастает перьями. Об австралийских целителях см.: Eliade. Les religions australiennes, р. 136 sq. Эти образы будут повторяться и развиваться у неоплатоников, Отцов Церкви и гностиков.

407

"Мысль (manas) — быстрейшая из птиц", сказано в «Ригведе» (VI, 9, 5). "Тот, кто понимает, имеет крылья" ("Панчавимша-брахмана", IV, 1, 13).

408

Ср.: Burkert. Lore and Science, р. 360. Веру в то, что душа имеет связь с небом и звездами, и даже в то, что она приходит с неба и возвращается туда, разделяли ионийские философы, начиная от Гераклита и Анаксагора; Burkert, р. 362

409

Достаточно, например, сравнить монографии следующих авторов: A.R. Bum, R.D. Milns, Р. Schachermeyr, Р. Altheim, Peter Green, R.L. Fох.

410

Античная классика подготовила это "осознание фундаментального единства человеческого рода". Вспомним начало «Истории» Геродота: "Геродот из Галикарнасса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны друг с другом" (Геродот. История в девяти книгах. М., 1972. С. 11). Осознание того, что варвары наряду с эллинами творят историю, и привело к открытию всемирной истории Геродотом.

411

Аристотель, fr. 658. Ср.: Платон. Государство. 470с-471а. Исократ, противник Аристотеля, напротив, утверждал, что теперь слово «эллин» обозначает того, у кого есть некоторое образование, а не того, кто обязан своим происхождением какой-либо этнической группе (Панегирик, 50).

412

Таrn. Alexander the Great, р. 117.

413

Tarn. Ibid, р. 80. Философ Калисфен, который советовал Александру сохранить этот обычай исключительно для азиатов, был впоследствии обвинен в заговоре и казнен. О "замысле proskynesis" см. недавнюю работу: Peter Green. Alexander of Macedon, р. 372 sq.

414

В Западной и Центральной Европе лишь в XVII в. можно было наблюдать подобное увлечение, в частности, увлечение "новым знанием", т. е. новым методом обучения и научного исследования, посредством которого предполагалось оздоровить и реформировать христианский мир. Ср. т. III.

415

Прибыв в Афины ок. 315 г., Зенон в 300 г. открыл свою школу в Расписной стое (Stoa роikile). Сын Афниянина, Эпикур родился на Самосе и, начиная с 306 г., преподавал в Афинах.

416

Диоген Лаэртий. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, 6:22. однако, заботясь исключительно о благополучии индивида, киники не интересовались обществом.

417

М. Hadas. From Nationalism to Cosmopolitanism, р. 107 sq.; idem., Hellenistic Culture, рр. 16 sq.

418

W.W. Tarn. Hellenistic Civilisation, р. 79.

419

См.: Carl Schпeider. Kulturgeschichte des Hellenismus, 11, рр. 800 sq., 838 sq., 869 sq.

420

Шарипутра, который умер лишь на шесть месяцев раньше Благословенного, оказал огромное влияние на бхикку: он превосходил их всех в «мудрости» и в учености. Некоторые школы считали его самым главным святым после Будды.

421

Этот второй собор является последним историческим событием, о котором упоминается в вероучительных книгах ("Винаяпитака"). Дальнейшая история буддизма с тех пор излагается в других текстах, причем всегда отрывочно и непоследовательно.

422

Это еще одно косвенное доказательство того, что буддизм перенял основные идеи традиционной индийской мысли.

423

Правда, каждая школа и каждая секта считала себя обязанной выработать свою собственную схоластику. Однако этот процесс систематизации был вызван к жизни и подпитывался подлинными философскими творениями.

424

Нельзя рассматривать этот процесс как «народное» явление, поскольку он вдохновлялся, в первую очередь, представителями традиционной индийской культуры.

425

Самое древнее предание допускает, что до вхождения в паринирвану Будда согласился принимать все дары и почести, которые верные будут оказывать ему в течение веков; ср.: Vasubandhu. Abhidharmakosa, IV, рр. 236–246.

426

Часть ее сохранилась только в переводах на тибетский и китайский языки.

427

Можно привести и другие тексты: ср.: Dighanikaya, II, 40; Dhammapada, 288 ("Тот, кто полагает упование на Будду, сядет среди богов").

428

Ashtasakasrika, ХV, 293 в переводе Е. Conze. Le Bouddhisme, р. 126.

429

Vajracchedika, 3; цит. в: Conze., ibid., р. 128.

430

Как иногда бывает в хинаяне, когда бхикку чувствует неловкость из-за гипертрофированных проявлений поклонения.

431

Нет единого мнения относительно значения его имени. Наиболее убедительными кажутся версии: "Господь (ишвара), смотрящий сверху" (Вurnоuf), или "тот, кто смотрит с состраданием вниз" (Conze).

432

См. также перевод с пали: Вопросы Милинды. Памятники письменности Востока. LXXXVIII. М., 1989.

433

Перевод: Paul Demieville. Version chinoise du Milinda-pallha, р. 166.

434

Avatamsaka-sutra, цит. пo: Соnzе. Ор. cit., р. 154.

435

Boddhhicaryavatara, III, 6 sq., в переводе Finot.

436

XXV глава "Муламадхьямика-карики" полностью посвящена анализу понятия нирваны. См.: Frederick J. Streng. Emptiness, р. 74, sq.

437

Ср.: Streng. Ор. cit., р. 96.

438

Наряду с философскими трактатами существуют и эпические произведения (переработанный индусский эпос и эпос пуран), легендарные биографии тиртханкар и даже сказки, романы и драмы, не говоря уже о дидактической и научной литературе. За исключением собственно литературы (которая, впрочем, тоже не свободна от нудного дидактизма), огромное наследие джайнов отмечено однообразием и сухостью изложения.

439

Такой тип «консерватизма» является отличительной чертой традиционной индии и сам по себе не несет в себе ничего отрицательного. Но джайнистские произведения действительно перегружены умозрениями и крайне сухо изложены.

440

Возможно, Будда говорил именно о сьяд-ваде, когда критиковал тех верующих, которые уклонялись от ответа на любой задаваемый им вопрос (Дигха 1, 39–42).

441

Он имеет форму диска, в центре которого расположена гора Меру. Ее основание уходит в глубину адской бездны. Вокруг этой горы расположены 15 концентрических земель(названных «островами», двипa), разделенных кругообразными океанами. Центральная земля, Джамбудвипа, состоит из семи областей, пересеченных цепями гор. Люди живу тлишь в южной области, Бхаратаварше (Индия). Остальные земли-острова являются "землями наслаждения" (бхогабхуми), так как их обитателям не нужно трудиться, добывая свой хлеб. Здесь также пребывают и божества светил.

442

Ж. Дюмезиль трактует правление Юдхиштхиры как реставрацию мира: ср.: Мythe et Ерорее, 1, р. 152 sq. Альф Хильтебайтел, следуя традиционному индийскому толкованию, полагает, что "новый век" начинается с правления Парикшита; ср.: Тhe Mahabharata and Hindu Eschatology, р. 102.

443

"Мысль ведических певцов сконцентрирована на настоящем, на деяниях, которые подтверждаются их прошлыми мифическими подвигами, отдаленное будущее их не интересует". (Dumezil. Mythe et Ерорее, vol. 1, р. 221).

444

Стиг Викандер обратил внимание на тот факт, что отцы пяти Пандавов — Дхарма, Вайю, Индра и Близнецы — соответствуют богам трехчастного ведического пантеона: Митра-Варуна (= Дхарма), Индра (= Вайю и Индра) и Ашвины. Этот пантеон не отражает состояния религии ни в тот период, когда была написана поэма (время, когда происходит возвышение богов Шивы и Вишну), ни в период Вед, когда важную роль играли Сома и Агни. Из этого следует, что содержание «Махабхараты» отсылает нас ко времени параведических и доведических памятников; ср.: Dumezil. Mythe et Ерорее, 1, р. 42 sq.

445

См.: М. Вiardeau. Etudes de mythologie hindoue, III, р. 54.

446

В пуранах Вишну часто описывается диким, опасным, неразумным и "безумным",а Шива всегда представлен в них как бог, которому удается его усмирить. См. тексты, приведенные Дэвидом Кинсли в книге "Тhrough the looking glass", р. 276 sq.

447

См. Бхагавад-гита в переводе B.C. Семенцова. М., Восточная литература РАН, 1999.

448

Подробнее об этой взаимодополняемости пишет J. Gonda (Visnuism and Sivaism, р. 87

449

Особенно «псевдоэпические» и дидактические тексты «Махабхараты» (книги XII, XIII и др.).

450

Такое количество значений действительно соответствует морфологическому разнообразию данного слова; см. Eliade. Le Yoga, р. 157 sq.

451

Это утверждение не может не повлиять на любое западное толкование индийской духовности, так как, если мы беремся воссоздавать историю индийских учений и техник и пытаемся уточнить в последовательности ее инновации, разработку и исправления, то мы не должны забывать, что в Индии исторический контекст «откровения» имеет пределы весьма ограниченные: «появление» или «исчезновение» сотериологической формулировки на горизонте. Истории ничего нам не скажут о ее «происхождении». По индийской традиции, еще раз отчетливо подтвержденной Кришной, различные "исторические моменты" (они же — и моменты космического становления) не создают учение, а лишь открывают формулы, близкие к вечному посланию. Ср.: Eliade. Le Yoga, р. 161 sq.

452

"Человек деяния" — тот, кто не может отказаться от общественной жизни ради того, чтобы спастись с помощью знания, аскезы и мистического культа.

453

Разумеется, «классический» период даршан санкхьи и йоги опережает на несколько веков составление «Бхагавад-гиты». Однако характерные для них тенденции, а именно методы, разработанные для отделения духа от психоментaльноro опыта, засвидетельствованы уже во времена упанишад.

454

Напомним, что неизбежность переселения душ сделала самоубийство бесполезным.

455

См.: Eliade. La Nostalgie des origines, р. 332 sq.

456

Ср. § 104. мы придерживаемся толкования Г. Ньоли; ср.: Eliade. Spirit, Light and seed.

457

С некоторой точки зрения можно было бы сказать, что «Бхагавад-гита» включает в себя древнее понятие общей реальности, представляемой в виде чередования противоположных (по значению), но дополняющих друг друга начал.

458

Имеется в виду Вавилонское пленение 6 в. до н. э.

459

Ср.: Fohrer. Нistory of Israelite Religion, р. 328 sq.

460

В синодальном переводе — "Песни Отрока Господня": для старославянского языка характерно отождествление «раба» с «отроком», как представителем младшей, зависимой социальной категории. В современном русском языке этот смысл утерян.

461

Сходные идеи — у Захарии (8:9-13 и др.)

462

Бог сотворит суд над всеми врагами Израиля, и столицы их будут обращены в руины, Однако оставшиеся в живых будут участвовать в мессианской трапезе перед лицом Яхве на горе Сион (24:21–25:12).

463

После эсхатологической битвы с народами, виновными перед Яхве и Израилем, начнется райская эпоха изобилия и мира (Иоиль 4:2–3,12; 3:18–21).

464

Fohrer. Ор. cit., р. 340.

465

Пророк Малахия (V в.) не указывает точно дату "дня Яхве". Самое главное — приготовить себя внутренне, так как "день Его пришествия" (3:2) может наступить в любую минуту.

466

Ис 24:23; 33:22; 43:15; 44:6; "…и Господь будет царствовать над ними на горе Сионе отныне и до века" (Мих 4:7; ср. 2:13); Зах 9:1–8; и др.

467

См.: S. Mowinckel. Не That Cometh, р. 56 sq.

468

Ср.: Fohrer. Оp.cit.,p.350

469

Ср. среди пр.: G. Widengren. Sakrales Кonigtum, р. 30 sq.; Mowinckel. Не Тhat Cometh, 280 sq. et passim; Ringgren. Кonig und Messias etc.

470

Ср.: Fohrer, р. 352.

471

А. Caquot. Le judarsme depuis la captivite de Babylone, р. 143.

472

Но по мнению Мортона Смита (который согласен с выводами Келлермана), наоборот — Неемия продолжил реформу, начатую Ездрой; ср.: Palestinian parties and politics that shaped the Old Testament, р. 120 sq. См.: ibid., р. 126 sq. — анализ предпринятых Неемией действий

473

Подобная же экзегеза обосновывает учение махаяны и тантрические техники, а также герметические, апокалиптические и гностические «откровения».

474

Напомним, что книгу Иова многие историки хронологические помещают в эпоху после Плена.

475

Ср.: Morton Smith. Palestinian Parties and Polities that shaped the Old Testament, р. 58 sq., 228 sq.

476

Е. Bickermann. Der Gott der Makkablier, р. 59 sq; V. Tcherikover. Hellenistie Civilization and the Jews, р. 90 sq.; Martin Hengel. Judaism and hellenism, 1, р. 65 sq.

477

Hengel. Judaism and hellenism, 1, р. 154; II, р. 98, n.298 (древние источники и библиографии).

478

Ср. работы: W.A. Albright, C.K. Story и H. Donner, проанализировaнные в: Hengel. Ор. cit., 1, р. 154 sq., II, р. 99.

479

W. Bousset, H.Grеssmann. Die Religion des Judentums im spathellenistisehen Zeitalter (3 ed.), рр. 319, 342 sq.; ср.: Hengel, 1, р. 155.

480

Значение термина неясно; возможно, Коэлет означает "старейшина собрания" или «оратор»; ср.: Hengel. Judaism and Hellenism, I, р. 129.

481

См.: Hengel, библиографические ссылки. Ор. cit., II, р. 77, n. 52.

482

Ср.: Hengel, I, р. 124.

483

В "Похвале предкам" (44:1-49:26) — единственном тексте, не имеющем параллелей в учительных книгах, — Бен Сира славит великих людей библейской истории: Еноха, Ноя, Авраама, Исаака и Иакова, Моисея и т. д. (Хенгель усматривает в этом тексте аналогию с прославлением героев в эллинистической литературе de viris illustribus [о знаменитых мужах]; ор. cit., 1, стр. 136). Однако порыв автора ослабевает, и «похвала» дает крен в дидактику и, в конце концов, становится монотонной.

484

W. Schenke. Die Chokma (Sophia) in der judischen Hypostasenspeculation, р. 29. Хенгель (1, стр. 160) проводит аналогию с Логосом стоических философов, пронизывающим Космос и придающим ему форму: "Космический Закон (Логос), который есть истинная мудрость, проникающая повсюду, подобен Зевсу" (Зенон в пересказе Диогена Лаэртия, VП, 88).

485

J. Fichter. Die altorientalische Weisheit in israelistisch-judischen Ausprugung, р. ср.: Hengel, 1, р. 162.

486

Согласно Бикерману, речь идет о грекофильствующих экстремистах Иерусалима, которые подтолкнули Антиоха ужесточить гонение; ср.: Der Gott der Makkabuer, р. 120 sq. et passim. Другими виновниками гонения были сами товииты; ср.: Hengel, 1, р. 289.

487

Bickermann. ар. cit., р. 92 sq.

488

Ср.: Hengel. Ор. cit., 1, р. 261 sq.; М. Simon. Jupiter-Yahve, р. 49 sq.

489

Ср.: М. Simon, р. 51.

490

Гонение на Маккавеев и маккавейские войны проанализированы в: Bickermann. Ор. cit.; V. Tcherikover. Hellenistic Civilisation and the Jews, р. 175–234; S.K Eddy. Тhe King is dead, р. 213–256. См. также. Hengel, 1, р. 277 sq.

491

В 142 г. до н. э. селевкидский правитель Деметрий II освободил мятежную Иудею от выплаты дани: это было фактическим признанием независимости еврейского государства.

492

Однако синкретические тенденции продолжали развиваться в Самарни, Заиорданье и особенно в гpекоязычной диаспоре. Ср.: Hengel, 1, р. 308.

493

Ср.: L'Oracle du Potier egyptien, les Oracles de Hystaspe et de la Sibylle etc.

494

Ср.: W Baumgartner. Danielforschung, рр. 214–222; А. Bentzen. Daniel, рр. 57–67; А. Lacoque. Le livre de Daniel, р. 49 sq.

495

См. из последних работ о Книге Еноха: Тантлевский И.Р. Книги Еноха. М., Гешарим/Мосты, 2000. Сохранился и славянский перевод книги Еноха (в современном русском переводе — см. Апокрифы Древней Руси. Тексты и исследования. М., 1997. С. 47–58).

496

Ср.: Eliade. Le mythe de l'eternel retour, р. 133 sq.; М. Hengel, 1, р. 191 sq.

497

В своем экстатическом восхождении на небо Енох видит скрижали, на которых записана вся история (1 Енох 81:1 и сл.) Тот же мотив ср.: Widengren. Тhe Ascension of the Apostle, особ. р. 27 sq.

498

Как писал сам Элиаде в I томе (§ 55. С. 160), уже в эпоху патриархов "религиозный гений Израиля преобразовал отношения Бога с богоизбранным народом в священную историю неведомого до той поры типа". События любой истории не вписываются в "вечный ритм космического цикла и не зависят от звезд". Это вполне осознавалось иудейской традицией: в распространенном ветхозаветном псевдоэпиграфе "Малое Бытие" (или "Книга юбилеев"), созданном во II в. до н. э. и приписываемом самому Моисею, рассказывается, как "сидел Аврам целую ночь… и наблюдал звезды с вечера до утра, чтобы узнать, много ли дождей будет в тот год… И вошло слово в сердце его, и сказал он: "Все знамения звезд, и все знамения луны и солнца, все они в руке Господней" (Малое Бытие. Гл. XII // Ветхозаветные апокрифы. М., 2001. С. 44).

499

Ср.: Le mythe de l'eternel retour, р. 149 sq.; Р. Volz. Eschatologie, р. 150 sq. Эти клише, свойственные апокалиптической литературе, восходят к обычному сценарию древнейших мифо-ритуальных традиций: конец света и последующее за ним сотворение мира заново. (§ 12; ср. Аспекты мифа, гл. IV–V).

500

К этому же времени относится 1 книга Еноха (90:33) и труд Ясона Киренейского, написанный вскоре после смерти Иуды Маккавея; ср.: Hengel, р. 196.

501

Иранское влияние на библейские эсхатологические представления, в том числе о воскресении из мертвых, равно как и о приходе Мессии, стало актуальным после освобождения евреев из вавилонского плена персидским царем Киром (539 г. до н. э.), который считается Божьим посланником у Второисайи (Ис. 44–45).

502

Иудаизм, по сути дела, упускает из виду, что Сын Человеческий — это вариант мифа о Предвечном Человеке. Иудейская апокалиптика превозносит эсхатологическую роль Сына Человеческого, но не затрагивает вопроса о его предсуществовании; ср.: Mowinckel, Не that Cometh, р. 420 sq. Ф.А. Борш осветил надлежащим образом восточную мифологему "Царь как Предвечный Сын Человеческий"; ср.: Тhe Son of Мan in Myth and Нistorу, р. 89 sq.

503

В той же книге мы вновь находим древнюю идею неизбежного упадка мира: "Ибо век потерял свою юность, и времена приближаются к старости" (3 Езд 14:10).

504

Дата эсхатона может быть вычислена «мудрыми»: см. среди прочего, Даниил, 9:2211 сл.; 1 Еноха 10:12; 89; 90; 17; 4Ездры 14:5; 14:11; и т. д. Ср.: W. Bousset, Religion des Judentums, 2 ed., р. 141 sq.

505

В Кумранских текстах говорится о двух духах, добром и злом, сотворенных Богом (ср. § 223) — учение, напоминающее зурванизм (§ 213).

506

О становлении образа Сатаны и проблематичности иранских влияний см. Рассел Дж. Б. Дьявол: восприятие зла с древнейших времен до раннего христианства. СПб., 2001. С. 233 и сл. Иранское влияние ощутимо в некоторых Кумранских текстах, свидетельствующих о противопоставлении царств света и тьмы, Учителя праведности и Человека лжи (ср. Учение об Антихристе в древности и средневековье. СПб., Алетейя, 2000. С. 109 и сл.; ср. также Асмодея книги Товит — Айшма Дэва в иранской традиции), но в библейской традиции нет места для религиозного дуализма, и сам Сатана некогда был ангелом Божиим. Рассел заключает, что "древнееврейская религия занимает промежуточную позицию между индуистским монизмом и зороастрийским дуализмом" (Рассел Дж. Б, Дьявол. С. 251).

507

Ср.: Mowinckel. Не That Cometh, р. 280 sq., с богатой библиографией.

508

Эта идея впоследствии будет разработана раввинами; ср.: Мооrе. Judaism, II, р. 375 sq.

509

Sanhedrine, 99 а, где приводятся различные раввиннстические суждення; ср. также: Мoore. Judaism, II, р. 375 sq.

510

Strack und Billerbeck. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Мidгasch, II, Р.340.

511

См. Апокрифические апокалипсисы. С. 46–128.

512

Ringgren. La religion d'Isrаel, р. 350; Mowinckel. Ор. cit., р. 382. Рассуждения вокруг мессианского пришествия продолжались среди раввинов в первые века нашей эры. Здесь настойчиво повторяются одни и те же мотивы: гибель язычников, торжество иудеев, радости, коими Бог вознаграждает верных, и т. п. (см. источники, цитируемые в: Moore. Judaism, II, р. 345 sq.). Некоторые тексты присовокупляют, что в тот день все народы обратятся в единобожие, уверуют в Яхве (Moore, II, р. 371). Но дорогое авторам апокалипсисов убеждение в том, что час эсхатона можно вычислить, отмирает. Мессия придет в час, выбранный Богом. А до тех пор верующие должны каяться и повиноваться Закону (ibid., II, р. 350 sq.).

513

По преданию, Енох был одним из патриархов, живших до потопа. "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт 5:24). Ниже мы основываемся, главным образом, на анализе М. Хенгеля (Ор. cit., р. 204 sq.)

514

См. др. примеры в: Mowinckel. Ор. cit., рр. 375 sq., 385 sq.

515

В Индии учение о тайном знании, сообщаемом через инициации, зафиксировано с эпохи упанишад, но развитие оно получило преимущественно в тантрической литературе (ср. т. III).

516

Ср.: Hengel, 1, р. 206 sq.; II, 137, п. 630.

517

Hengel, I, p. 251.

518

Ср: Hengel, 1, р. 312. См. у него же очерк о верованиях и идеях, заимствованных иудеями из восточно-эллинистической культурной среды.

519

Hengel, 1, р. 292 sq. Эсхатология, т. е. "второй плод" в конфронтации с эллинизмом, была той единственной силой, которая могла ограничить всевластие Торы. А власть Торы, в конце концов, установится как над историческим настоящим, так и над космическими ритмами (Ibid., р. 312).

520

Рабби Eliezer В. Hyrcanus (ок. 100 г. н. э.) прославился следующими словами: "Если бы не было Торы, не было бы и Неба с Землей" (цит. у: Hengel, 1, р. 172). См. др. источники в: С.Р. Мoorе. Judaism, I, р. 266 sq., 450 sq.

521

Два века спустя тантризм выдвинет антропокосмическую систему и соответствующий ритуал (ср. т. III).

522

Гиллель (Хиллель) — еврейский законоучитель I в. до н. э. — начало н. э.

523

Ср.: Hengel, I, р. 312. Даже в диаспоре примат Торы не оспаривался. Аллегорическая интерпретация не упраздняла буквальный смысл писания, и Филон принимал законы и предписанные запреты

524

Hengel, I, р. 314.

525

Например, возведение традиционного бога в ранг божества-покровителя династии: Аполлон для Селевкидов, Зевс для Лагидов, Афина для Аталидов. Обожествление монархов и государственные синкретические культы, например, культ Сераписа в Египте Птолемеев преследовали ту же цель.

526

Ср.: Тат. Hellenistic Civi1ization. р. 340.

527

Стоики пытались исправить астрологический аморализм: они толковали Судьбу как Провидение, которое принимало во внимание нравственный аспект; дескать, именно Провидению принадлежит создание планет. С другой стороны, надо отметить, что в результате астрономических вычислений вавилонян мировую историю решительно стали делить на периоды и кризисы, определяемые планетами. Это новое космо-историческое видение вдохновляет некоторые эсхатологические построения (иудейские апокалипсисы, § 202; Золотой век, установленный Августом по окончании гражданских войн, и т. д.).

528

Ср.: А.D Nock. Conversion, рр. 101, 288-89; J. Bergman. 1 Оvеrсоmе Fate, Fate Harkens to Ме, р. 39 sq.

529

Ср.: Nock. Ор. cit., р. 102. Удача (casus infestus) более не имеет власти над теми, кто служит ей и почитает Исиду (Апулей. Метаморфозы, XI, 15). Гностики больше не пленники фатума (Лактаний. Установления, II, 6); так как ум (nous) — хозяин Судьбы (ermarmene) и Закона (Corp. Herm. 12, 9).

530

Firmicus Maternus. De errore profanarum religionum, 18. Другие примеры см. в: Eliade. Naissances Mystiques, р. 236.

531

А. Dieterich. Еinе Мithrasliturgie, р. 10, цит. в Naissances Mystiques. р. 236.

532

См. источники, приводимые в: Р. Cumont. Religions orientales, р. 219, n. 43; р. 256, n. 52.

533

Р. Cumont. Textes et Monuments figures relatifs aux Mysteres de Mithra, 1, р. 320 sq.

534

Ср.: R. Reitzenstein. Die hellenistische Mysterienreligionen, р. 29 sq.; S. Аngus. The Mystery Religions and Christianity, р. 106 sq.

535

Ср.: Carl Schneider. Kulturgeschichte des Hellenismus, II, р. 801.

536

Ср:. Jeanmaire. Dionysos, р. 425 sq.

537

Тиасы — торжественные шествия в честь Диониса; тиасами стали именоваться и культовые союзы, отправляющие религиозные обряды.

538

См.: F. Cumont. Les religions orientales, р. 197, fig. 12; Lux perpetua, р. 252, fig. 6; ср.: ibid, рр. 405–406.

539

F. Matz. Dionysiake, ор. 16. Ср.: Воуаnсе. Dionysiaca, р. 35, п. 2; Элиаде. История веры, т. 1, стр. 271 и сл.

540

Воуаnсе. Dionysiaca, р. 55. О crepundia, см. также: R. Turcan. Les sarcophages romains а representation dionysiaque, р. 407 sq.

541

Воуаnсе. р. 45. Ср.: Turcan. Du nouveau sur l'initiation dionysiaque, р. 108.

542

Bоуаnсе. р. 44. Остальные сцены посвящения анализируются в: Turcan. Les sarcophages, р. 402 sq. Знаменитые фрески из Виллы Тайн (Villа dei Misteri) в Помпеях, вероятно, относятся к культу Диониса, однако, вопреки мнению тех, кто видит во фресках эпизоды из обрядов посвящения, некоторые авторы считают, что они не имеют отношения к мистериям и не представляют ни мифа о Дионисе, ни этапов посвящения; ср.: G. Zuntz. On The Dionisiac Fresco in the Villа dei Misteri, рр. 180–181.

543

Ср.: F. Cumont. Les religions orientales, р. 203; idem. Symbolisme funeraire, р. 372; idem. Lux perpetua, р. 255, sq.

544

"Понятие палингенеза и представление о том, что новый бог есть периодически вновь являющийся старый, не просто имели очевидное сходство с тем, что предполагали чередование эпифаний и исчезновений (aphanismes) бога, который открывается через пришествия, происходящие раз в год или в два года (triеtёridеs). В план космического времени это понятие легко переносится в циклической форме" (Jeanmaire. Dionysos, рр. 413–414). О дионисийском символизме младенца см. также: Turcan. Les sarcophages, рр. 394 sq., 405 sq., 433 sq.

545

Жанмэр (стр. 416) цитирует Птолемея XI, триумвира Антония, а позже Траяна, Адриана, Антонина.

546

Этот эпизод напоминает хуррито-хеттский миф: Кумарби, Отец богов, оплодотворяет своим семенем камень; ср. § 46.

547

Нана — еще одна эпифания Матери (т. е. и Агдитис).

548

Согласно другой версии, Аттис был умерщвлен быком — это древнее предание, так как Геродот (I, 34 и далее) повествует о нем в евгемерической форме.

549

Ср.: Hepding. Attis, р. 202 sq.; Н. Graillot. Le culte de Суbele, р. 396 sq.

550

Сведения относительно календаря праздников довольно поздние (III–IV вв. н. э.; ср.: Библиография к § 207). Однако нам важно представить структуру культа в его апогее.

551

Некоторые авторы приводят в связи с этой сценой отрывок из христианского писателя Фирмика Матерна (IV век), описывающего ночной плач вокруг статуи бога, лежащей на носилках. Вдруг вспыхивает свет, и жрец утешает верных: "Ободритесь, мисты, бог невредим; и для вас из муки придет спасение" (De еnоrе рrоfanоrum religionum, 22). Фирмик Матерн не уточняет, о каком культе идет речь, но его описание более всего соответствует культу Осириса; ср.: Hepding. Attis, р. 106; Loisy. Les mуstеrеs paiens et lе mystere chretien, р. 102. Однако нельзя забывать, что между двумя этими религиями существовали структурные сходства; ср.: M.J. Vermaseren. Cybele and Attis, р. 116.

552

Ср. Hepding. Ор. cit., р. 190 sq. Согласно другому толкованию pastos (буквально "комната богини") была пещерой или подземным помещением в самом храме или рядом с ним; попадая туда, мист совершал descensиs ad inferos [схождение в преисподнюю]; см.: Vermaseren. Ор. cit., рр. 117–118. Стоит добавить, что во времена Империи taurobolium и criobolium могли иметь место в любое время года. Их совершали также во здравие императора.

553

Мы придерживаемся толкования Хепдинга (ор. cit., р. 190 sq.) и Луази (Les Mysteres paiens, р. 109 sq). Ср. также: Vermaseren. Ор. cit., р. 118.

554

Но не воздержание от фазана: это — "воздержание чревоугодников" (gulosa abstinentia), Говорил бл. Иероним (Ер. СVII. ad Lactam), цит. в: Loisy. Ор. cit., р. 89 sq., n. 4.

555

См. уместные здесь наблюдения в: Michel Meslin. Realities psychiques et valeurs religieuses dans les cultes orientaux. р. 297. Уточним, что абсолютная преданность божеству требует обязательного самооскопления. Ритуальное целомудрие может подтверждаться через символический брак. Вторая степень в посвящениях Митры называлась Nymphus, мист становится супругой бога; но этот обряд — чисто духовный; ср.: Meslin. Ор. cit., рр. 302–303.

556

Taurobolio criobolioque in aeternum renatus; надпись, которая приводится у Хепдинга. р. 89. Но иногда тауроболиум повторялся через двадцать лет; см.: Loisy. Ор. cit., р. 119 sq.; Vermaseren. Ор. cit., р. 106.

557

См. русский перевод: Плутарх. Осирис и Исида. Киев, 1996.

558

См.: Ruth Stiehl. Тhe origin of the cult of Serapis.

559

Историк проявил такую же щепетильность в отношении самофрaкийских (п. 51) и элевсинских (II, 171) мистерий и орфизма (II, 123).

560

См. некоторые библиографические указания в: F. Cumont. Les religions orientales, р. 243–244, прим. 96-101; ср. также: А. Loisy. Les Mysteres paiens, р. 136 sq.; G. Nagel. Тhe 'Mysteries' of Osiris in Ancient Egypt, р. 124 sq. (тексты из храма в Абидосе).

561

Jan Bergam. Ich bin Isis, рр. 121–240.

562

Эти праздники восходят к знаменитым священным представлениям, устраивавшимся в Абидосе еще в период XII династии.

563

Ср.: Macrob. In Somnium Scipionis, 1,12.

564

Ср.: т. III.

565

В нашем распоряжении имеется также латинский перевод книги «Асклепий», или "Совершенная речь" (Logos teleios), оригинал которой утрачен, и около тридцати отрывков, сохранившихся в «Антологии» Стобея (прибл. 500 г.).

566

Jean Doresse. L'hеrmеtismе egyptianisant, р. 442.

567

Действительно, папирусы с точностью восстановили эллинистические версии некоторых мифов, например, мифа о богине Тефнут, где определенная роль отведена Тоту-Гермесу; ср.: Doresse. р. 449.

568

A.J. Fustugiere. La revelation d'Hermеs Trismegiste, 1, р. 71 sq. Традиция, восходящая ко времени первых Птолемеев, сообщает, что бог Тот, первый Гермес, жил "до потопа"; за ним следовал второй Гермес — Трисмегист, а затем его сын Агатодемон и внук Тат. Все эти персонажи упоминаются в трактате "Коrё Kosmou". Генеалогия — подлинно египетская.

569

Греческий оригинал восходит к III в. до н. э.; ср.: Festugiere, Ор. cit., 1, р. 122 sq.

570

Festugiere. Hermеtismе et mystique раyеnnе, р. 43.

571

Ibid., р. 44.

572

См. т. III; ср.: Forgerons et Alchimistes (2-е 6d., 1977), рр. 147 sq., 181 sq.

573

Мир — это "живое бессмертное" ("Corpus Неrmeticum". VIII, 1); он называется «богом» или "великим богом"" именно через мир открывается "невидимый бог" (C.Н, V,2).

574

Festugiere. Hermetisme et mystique раyеnnе, р. 37; ср.: Revelation. 1, р. 84 sq.

575

Festugiere. Hermetisme, р. 38; ср.: Revelation, 1, р. 81 sq.

576

Согласно IV трактату "Corpus Неrmеtiсum", в начале Времен Бог наполнил разумом (nous) некий кратер: те, кто погружаются в этот сосуд, становятся "совершенными людьми". Фестюжьер показал, что здесь мы имеем дело со смешением двух обрядов, существовавших в мистериях: 1) испитие священного напитка, взятого из кратера, и 2) очистительное омовение при посвящении; ср.: Le bарtеsmе dans le cratere (переиздано в: Hermetisme et mystique раyеnnе, р. 100–112), р. 108.

577

Фестюжьер в свое время проанализировал клише, характерное для эллинистической эпохи: перенесение обряда — в виде метафоры — из культовых мистерий в то, что автор называет "литературной мистерией". Но такое перенесение все равно сохраняет религиозную ценность: оно будит воображение читателя и раскрывает ему глубинный смысл мистерий.

578

Сабеяне имели в качестве «пророков» Гермеса и Агатодемона, и им был довольно хорошо известен IV трактат "Corpus Неrmеtiсum", который называется «Кратер». Согласно R. и Н. Kahane, «кратер» — то же самое, что и Грааль.

579

R. и Н. Kahane. Тhe Кrater and the Grail: Hermetic sources of the Parzifal; idem. Hermetism In the Alfonsine Tradition.

580

См.: Eliade. Forgerons et Alchimistes (2-е 6d., 1977), р. 123 sq.

581

Sherwood Taylor. А Survey of Greek Alchemy, р. 110. Ср. У того же автора: Origins of Greek Аlchemy, р. 42 sq.

582

"Сценарий страданий, смерти и воскресения Материи" имеет очевидные мифологические истоки (в культах страдающего божества) и фольклорное продолжение: ср. "Джона-Ячменное зерно" и сходные «жития» растений и предметов в славянской и других традициях (см. статью С.М. Толстой «Житие» растений и предметов в кн.: Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 2. М., 1999. С. 220–222).

583

C.-G. Jung. Die Visionen des Zosimus, р. 153 sq.

584

Ср.: Eliade. Le chamanisme, р. 52 sq. etpassim.

585

C.-G. Jung. Psychologie und Alchemie, р. 416 sq., Юнг говорит об освобождении, через алхимическое действо, anima mundi из плена Материи. Такая концепция, гностическая по своему происхождению и структуре, несомненно, разделялась некоторыми алхимиками: к тому же, она вливалась в тот поток эсхатологической мысли, который должен был привести к апокатастазису Космоса. Однако, по крайней мере, в начале, алхимия не говорила о том, что anima mundi находится в плену у Материи, хотя та все еще подспудно ощущалась как Terra Mater.

586

См.: т. III данного труда.

587

Обожествление живых правителей, характерное для эллинистической эпохи, засвидетельствовано и у Аршакидов; известно, по крайней мере, три таких примера; ср.: J. Duchesne-Guillemin. La religion de l'Iran ancien, р. 225, (с библиографией)..

588

Bidez, Р. Cumont. Les Mages hellenises, 1, р. 217; G. Widengren. Les religions de l'Iran, 8 sq.; J.R. Hinnels. Тhе Zoroastrian Doctrine of Salvation, р. 147 sq.

589

F. Cumont. La Fin du monde selon les mages occidentaux, р. 93 sq.; J.Bidez, F.Cumont. Les Mages hellenises, 1, р. 218 sq.

590

Justin. XXXVII, 2; Plutarque. Quaest. Conviv. 1, 6, 2; Widengren. Ор. cit., р. 266 sq.; idem. La legende royal de l'Iran antique, passim.

591

Виденгрен (Rochgottglaube im alten Iran, р. 310) полагал, что обнаружил его имя на дощечках из Nuzi (XIII–XII вв.). Но Е.А. Speiser показал, что это имя должно читаться как Zarwa(n) и что оно является именем хурритской богини; ср.: Annual оf American School оf Oriental Research, XVI, 1936, р. 99, nn. 47–48.

592

Ghirshman. — Artibus Asiae, 28 (1958), р. 37 sq.; Duchesne-Guillemin. Ор. cit., р. 146.

593

Текст Эвдемия был издан в: Bidez, Cumont. Les Mages hellenises, II, рр. 69–70; ср.: 1, р. 62 sq.

594

Widengren. Hochgottglaube, р. 232 sq., Zaehner. Zurvan, а Zoroastrian Dilemma, р. 89 sq.

595

Поскольку, согласно Эвдемию, Зурван почитался магами, т. е. сначала в Мидии, трудно установить, объясняется ли молчание Заратустры по этому поводу причинами полемическими, или оно просто свидетельствует о скромном значении или даже отсутствия того божества Времени и Судьбы в среде, близкой пророку.

596

Текст Плутарха поставлен под сомнение Виденгреном (Rel. De l'Iran, р. 244 sq.), где приведена недавняя библиография по проблеме.

597

Eznik. Contre les sectes, II, chap. 8, текст, переведенный в: R.C. Zaehner. Zurvan. рр. 438–439.

598

Езник справедливо счел, что Зурван был гермафродитом. Но другие, более поздние авторы говорят о некоей «матери» или «супруге» Зурвана; ср.: Zaehner. Ор. cit., р. 63 sq., pp. 423, 428. См. тексты Езника и Теодора бар Коная, приведенные в: Bidez, Cumont. Ор. cit., II, рр. 89–92; Zaehner, р. 421 sq. (ср. их дискуссию, ibid., р. 54 sq.).

599

См. наш очерк: Le Diable et le Bon Dieu. — De Zalmoxis а Gengis-Khan, рр. 81-230.

600

Дуалистические легенды о сотворении мира широко распространены в славянской, тюркской и финно-угорской фольклорных традициях. Источник этих дуалистических космогоний до сих пор остается неясным: предполагается как раннее иранское влияние, так и позднейшая богомильская и манихейская проповеди; см. из последних работ: Кузнецова В.С. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск, 1998.

601

Ср.: S. Levi. La doctrine du sacrifice dans les Brahmanas (1898), р. 138.

602

Виденгрен выявил связи между зурванизмом и мидийскими магами; ср.: Rel. De l'Iran, р. 320 sq.

603

Тексты переведены в: Zaehner. Zurvan, рр. 435, 439, 440 sq. Ср.: комментарий Duchesne-Guillemin, р. 186 sq.; Widengren. Ор. cit., р. 317 sq.

604

Nyberg. Questions de cosmogonie et de cosmologie mazdeennes, рр. 89 sq.; Zaenher. Zurvan, р. 221 sq.; Widengren. Ор. cit., р. 317 sq.

605

См.: Widengren. Ор. cit., р. 319, n.4; ср.: Гомер. Илиада 1,70. 19

606

См. тексты, переведенные в: Zaehner. Ор. cit., р. 278,

607

Тексты в: Zaehner. ibid., рр. 232 и 283; ср.: Widengren. Ор. cit., р. 318 sq.

608

Ср.: Vyberg. Questions de cosmogonie, р. 57; Zaehner. Ор. cit., рр. 54, 97 sq.

609

Фрагмент 1 гл. «Буидахишна» в переводе Виденгрена (ор. cit., р. 325).

610

Denkart (м 839; 1–5), по поводу экзегезы текста гат о двух Духах ("Ясна", 30.3); ср.: Duchesne-Guillemin. р. 185 sq.

611

В «Бундахишнее» (Ch. 1, 1; Zaehner. Teachings of the Magi, р. 35) у Ормазда есть еще три имени: Время, Пространство и Вера. Четверичность воспринята от зурванизма, она необходима для объяснения Творения; ср.: Duchesne-Guillemin. рр. 309–310.

612

Zaehner. Teachings of the Magi, р. 30.

613

См. другие тексты, приведенные и прокомментированные в: Duchesne-Guillemin. Ор. cit., рр. 310–311; ср. также: Mary Воусе. Нistory of Zoroastranism, 1, р. 229 sq.

614

Pand Namak i Zartusht (= Le Livre de conseils de Zartusht), строфа 2, перев. в: Н. Corbin. Le Temps cyclique dans le mazdeisme, р. 151.

615

Bundahishn, chap. I, перев. в: Zaehner. Zurvan, р. 336 70.

616

Для маздеизма радикальный дуализм Мани представлял собой самую настоящую ересь.

617

Денкарт VI, 264, перев. в: S. Shaked. Some notes on Ahrеman, р. 230

618

Из его костного мозга произрастают все годные для еды и лекарственные растения, из его семени происходят все полезные животные. В этом можно узнать отголоски мифа типа «Хаинувеле»; ср. § 11. Об убийстве Быка ср.: Duchesne-Guillemin, рр. 323-24; Mary Boусе. Ор. cit., рр. 138 sq., 231.

619

Ахриман не может больше напасть на Небо, так как теперь вооруженные копьями фраваши стоят на страже "небесной крепости": ср.: Zaehner. Dawn and Twilight of Zоrоаstrianism, р. 270.

620

В зороастрийской традиции воплощение лжи — дэв Друг (Друдж) был создан Ангро-Майнью, чтобы соблазнить Зороастра.

621

Bundahishn, перев. в: Zaehner. Teachings of the Magi, р. 145; ср.: idem. Zurvаn, р. 352.

622

Greater Bundahishn, XIV, § 14, перев. в: Zaehner. Teachings, р. 73; другой перевод в: Christensen. Le рrеmiеr homme et lе рrеmiеr roi, 1, рр. 19–20.

623

Денкарт. 7:1, 4, перев. в: Mole. Culte, mythе et соsmоlоgiе dans l'Iran ancien, р. 504.

624

См. тексты, приведенные Моле, и его комментарий, ор. cit., рр. 485 sq.; 521.

625

The Dawn and Twilight of Zoroastrianism, р. 267.

626

См. отрывки из «Денкарта», перевод и комментарии: Zaehner. Ор. cit., р. 273 sq.

627

См.: Bundahishn, 34: 23; Duchesne-Guillemin. Ор. cit., р. 350 sq. Zaehner. Dawn and Twilight, р. 309 sq. Здесь, конечно, речь идет об эсхатологическом индоевропейском мифе, сохранившемся и в брахманистской Индии, и у древних германцев; ср. §§ 177, 192.

628

Mеnоk IX rat, 8:11–15; Dеnkart XII, 13; § 297; ср. другие источники, приведеииые в: Duchesne-Guillemin. р. 351, Zaehner. Ор. cit., рр. 314 sq., 351, Widengren. Rel. De l'Iran, р. 230 sq.

629

Все прочие литературные, эпиграфические и археологические источники, касающиеся этого культа и его проникновении на Запад, датируются не ранее, чем первыми веками христианской эры.

630

Ср.: G. Dumezil. Legendes sur les Nartes, р. 192 sq.

631

Герой нартского эпоса Сослан родился из камня, который оплодотворил некий бог (или пастух), увидевший обнаженную Сатану — главную героиню нартов.

632

Al-Вiruni. India (перев. Sachau), II, р. 10.

633

G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung, р. 65; idem. Les religions de l'Iran, р. 269. См. др. примеры в: S. Hartman. Gayomart, р. 60, n.2, р. 180, n. 6. Ср. также I. Gershevitch. — Mithraic Studies, рр. 85 sq., 356.

634

Ср.: Eliade. Mephistopheles et l'Androgyne, р. 61 sq.; idem. De Zalmoxis а Gengis-Кhan, р. 37 sq.

635

Иранский контекст новозаветного предания о Рождестве обнаруживает себя и в мотиве магов (волхвов), которые увидели Вифлеемскую звезду.

636

F. Cumont. Les Mysteres de Mithra (2е ed), р. 113. Ср.: idem. Textes et Monuments figures relatifs аuх Mysteres de Мithra, 1, рр. 179 sq., 186 sq.

637

Виденгрен напоминает о поздневавилонском ритуале, Каlu, который состоит в жертвоприношении быка для обеспечения космического плодородия; ср.: Iranisch-semitische Ku1turbegegnung, р. 51 sq.

638

Аналогичные интерпретации таврохтонии (заклания быка) см.: J.R. Hinnels (ed.) Мitraiс Studies, р. 305 sq. Вообще же, начиная с Н. Windischmann (1859), многие иранологи отметили поразительное сходство между Митрой и Саошьяитом. Из последних работ см.: Нinnels. Ор. cit., р. 311 (n. 132 и ссылки).

639

Ср.: Cumont. Textes et Monumentes figures, 1, р. 317 и II, р. 42, где цитируется отрывок из Порфирия (De abstinentia IV, 16).

640

Tertullian. De preascr. Haeret. 40 (cp.: Textes et Monuments, II, р. 51).

641

Loisy. Mysteres paiens et mystere chretien, р. 173. Неизвестно, в чем заключалось испытание при посвящении в степень corax; согласно Порфирию (De abst. IV, 16), степень «ворона» — вспомогательная (отметим, что ворон — еще и посланец, передающий Митре приказ Солнца принести в жертву быка). Особыми эмблемами степени nymphus были: факел (свадебный факел), диадема (намек на Венеру) и лампа, символ "нового света", отныне доступного мисту.

642

Tertullian. De corona, 15 (=Textes et Monuments, II, р. 50).

643

Porphyr. De antro nymph. 15 (=Textes et Monuments, П, р. 40). Медом мазали язык новорожденному. В иранской традиции мед — лунного происхождения. Ср.: Cumont. Ор. cit., 1, р. 320.

644

Псевдо-Августин. Quaest. vet. etnovi Test. 114, 12 (=Textes et Monuments, II, 8). Кое-кто сомневается в достоверности этой информации, но, как замечает Луази, "ее грубый, варварский характер как раз свидетельствует в пользу ее аутентичности; описание же нашего автора заставляет предположить, что у сцены была символическая интерпретация, смысла которой он не понял или не захотел ее привести" (ор. cit., р. 183).

645

Р. Cumont. Les religions orientales, р. 142, рl. ХШ. Другие рисунки из святилища Митры в Каnуе воспроизведены в: Vermaseren. Mithras, fig. 51–53, рр. 132–133.

646

Cumont. Les Mysteres de Мithra, р. 135.

647

Ferrua. Il mitreo sotto lа chiesa di Santa Prisca, р. 72 sq.; G. Becatti. Scavi di Ostia, II:1. Мitrei (Rome, 1954), р. 108 sq.

648

Ср.: Widengren. The Mithraic Mysteries р. 453.

649

Ср.: I.P. Каnе. The Mithraic cult meal in its Greek and Roman environment, р. 343 sq.

650

Ср. John R. Нinnel. Christianity and the Mystery Cults, р. 20.

651

См. том III настоящего исследования.

652

Деян 9:3–5. Автор Деяний Апостолов еще дважды описывает встречу будущего Павла с воскресшим Христом по дороге в Дамаск: Деян 22:4-21; 26:12–20.

653

В Первом Послании к Коринфянам (15:1–2) он подробно перечисляет всех, кому явился воскресший Христос.

654

Willamovitz-Moellendorff, цит. в: G.Bornkamm. Paul, рр. 9-10.

655

См. русский перевод: Иосиф Флавий. Иудейские древности (18, 5). М., 1994. Т. 2. С. 223.

656

Безусловно, сценарий «искушений» позже был включен в притчевую традицию, воспринятую Евангелиями после разгрома восстания 66–70 гг., т. е. после разрушения римлянами Храма. Но в символическом порядке, в котором складывалась церковь, «искушения» были прообразами чудес Иисуса (так вскоре он претворит воду в вино, умножит хлеба и рыб) и победы христианства. Хоть римская империя и устояла перед вооруженным восстанием, она, в конечном итоге, была завоевана, т. е. стала империей христианской.

657

Мк 1:15–16, Мф 4:17 говорит о Царстве Небесном, но оба эти выражения синонимичны.

658

Лк 11:15–16. Лука правильно понял, что требование «знамений» и обвинение в чародействе, представляют собой единый нарратив; другие же Евангелия свидетельствуют об этих событиях в разных местах; Мк 3:22; 8:11; Мф 12:24, 38, 16:1; ср.: Dodd. Тhe Founder of Christianity р. 179, n. 11.

659

Ср.: В. Sanhedrin, 43а. Тот же текст содержит другие сведения, значение которых будет рассмотрено в дальнейшем, так как они не имеют отношения к христианским источникам (ср. стр. 322, прим. 12). Раввинистические источники приводятся и обсуждаются в: J. Klausner, Jesus of Nazareth, рр. 17–47.

660

Известия о Иешу, сохранившиеся в Талмуде, связаны, скорее, с реакцией на усиление христианских общин в Римской империи: ср. Иисус Христос в документах истории. С. 301 и сл.

661

Ср.: Brandon. Jesus and Zealotes, рр. 44–47, 243-45.

662

Этот эпизод описывается во всех четырех Евангелиях (Марк и Матфей говорят об этом в двух местах); Мк 6:30–44; Мф 14:13–21, 15:32–39; Лк 9:10–17; Ин 6:1-15.

663

Dodd. Ор. cit., р. 139 sq.; R.M Grant. Augustus to Соnstantinе, р. 43.

664

Ср.: Dodd, р. 150.

665

Grant. Augustus to Constantine, р. 43. Раввинистическая традиция свидетельствует о том, что Иисус был осужден иудейскими властями и приговорен к казни через повешение накануне Пасхи; Klausner. Jesus of Nazareth, р. 18 sq.

666

Такая интерпретация излишне «историзирует» новозаветную традицию (ср. также из отечественной литературы: Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1987. С. 72–74). Иисус пророчествовал о своем воскресении на третий день, поэтому "первосвященники и фарисеи" попросили выставить стражу у его гроба, опасаясь, как бы ученики не выкрали казненного и не объявили его воскресшим. Они настаивали на этой «версии» и по обнаружении пустого гроба, так что иудеи не верили чуду воскресения (Мф 27, 62–28, 15). Казнь Иисуса, судя по евангельским текстам, призвана была, с точки зрения властей, продемонстрировать его неспособность спасти даже самого себя. Популярность христианского мессианства связана была не столько с чудом воскресения, сколько с обращением Иисуса и апостолов (в первую очередь, Павла) к отверженным и «языцам» — прозелитам, жаждущим спасения.

667

Современная экзегеза считает подлинными четыре возвещения Царства Божьего: Мк 1:15; Лк 11:20–21; Мф 11:12. Ср.: Perrin. Rediscovering the teaching of Jesus, р. 63 sq; idem. The New Testament: An Introduction, р. 288 sq.

668

Ср.: Ernst Kelеmann. The problem of the Historical Jesus, р. 42 sq., Perrin. Rediscovering, р. 76 sq.

669

Marcel Simon. Le Judaisme et lе Christianisme antique, р. 86.

670

Вслед за Бультманом, Перрин говорит об "опыте экзистенциальной реальности"; ср.: New Testament, р. 290.

671

Подобная «двойственность» оставалась в христианстве актуальной богословской проблемой: это касается также «большой» и «малой» эсхатологии — представлений о всеобщем Страшном суде, грядущем в конце времен и индивидуальном посмертном суде над душой умершего.

672

Simon. Clt., р. 86. О слиянии двух идеальных фигур — Мессии и Отрока Господня — в личности Иисуса, ср.: Dodd. Ор. cit., р. 103 sq.

673

Экзегеты также настаивают на различии между выражением более древнего текста kaddish ("Да возведет Господь Царствие Свое, пока ты живешь твоими днями" и словами Иисуса "Да приидет Царствие Твое…"; ср.: Perrin. Теасhing, р. 57 sq. и библиографию.

674

Мк 14:22–24; ср.: Мф 26:26; Лк 22:19; 1Кор 11:24. Иоанн (6:51) передает параллельную версию, основанную, скорее всего, на другом переводе арамейского оригинала.

675

Dodd. Ор. cit., р. 10.

676

Естественно, присутствие «неприкасаемых» оскорбляло и раздражало иудейских ортодоксов.

677

Члены Кумранской общины также считали себя наследниками Нового Завета; ср.: § 223.

678

Павел углубляет эту мысль; он отождествляет христианскую общину, Новый Израиль, с "телом Христовым", каждый христианин пребывает "во Христе" как и сам Христос пребывает в нем"; см. § 222.

679

См. среди пр.: А.D. Nock. Early Gentile Christianity and Its Неllinistiс Background, р. 73 sq., р. 138 sq.

680

Источники приведены в: Е. Trocme. Le Livre des Actes et l'histoire, р. 138 sq.

681

Норман Перрин приписывает им повествования и притчи Иисуса, сохраненные в Евангелиях; иудео-христиане, кроме того, отличались от остальных первохристиан интересом к пророчествованию, ср.: The new Testament р. 45 sq. Но проблема куда сложнее; ср.: Jean Danielu, Theologie du Judeo-Christianisme, р. 17 sq; М. Simon et А. Benoit, Le Judaistе et lе christianisme antique, р. 258 sq.

682

Э. Петерсон пишет о политическом резонансе названия "Les рartisаns de Chrestos"; ср.: Frulikirche, Judentum und Gnosis, р. 64 sq. Светоний, первый латинский автор, упомянувший о новой секте, пишет, что император Клавдий изгнал иудеев из Рима в 49 г. из-за того, что они "устраивали волнения под влиянием некоего Христоса" (Judaei imрulsоrе Chresto tumultuantеs).

683

Он добавляет к своему библейскому имени Савл римское Павел: отец его был римским гражданином.

684

Признается подлинность 5 или 6 Посланий, среди них наиболее важные: Послание к Римлянам, Первое и Второе Послания к Коринфянам, Послание к Галатам. Но остальные Послания выражают или развивают ту же мысль Апостола Павла.

685

Павел был последним, кому явился Христос (1Кор 15:8).

686

Ср.: Элиaде. Очерки сравнительного религиоведения, § 64 и сл.; Images et Sуmbоlеs; ch. V.

687

Следует уточнить, что Послание к Римлянам, в котором трактуется богословие благодати и сотериология Креста, является важнейшим из писаний ап. Павла. Многие богословы считают Послание к Римлянам самой главной книгой Нового Завета. Попытка анализа этого глубокого, смелого и загадочного текста вызвала многочисленные толки и привела к потрясениям, которые, «раздирая» христианство, одновременно и обновляли его на протяжении пятнадцати веков. Одно из самых значительных богословских направлений современной экзегетики было заложено знаменитым комментарием Карла Барта (см. том III).

688

Перечисленные запреты соответствуют формулируемым в талмудической традиции "законам сынов Ноевых" — запретам, которых должны были придерживаться все народы, потомки Сима, Хама и Иафета.

689

Воскресение Искупителя обеспечивает воскресение христиан (1Кор 15:12 сл.). Павел также разделяет греческую концепцию бессмертия, обретаемого сразу же после смерти (Фил 1:23; ср. 2Кор 5:8). Однако это «постсуществование», «пакибытие» не полностью бесплотно; остается "духовное тело" (pneumatikos), которое переживает смерть (или, пользуясь словарем Павла, «воскресает»; 1Кор 15:44 и сл.). Учение о "духовном теле" отмечено и в других традициях (Индии, Тибета и т. д.). Особенность толкования этой проблемы Апостолом язычников заключается в том, что он соединяет бессмертие с воскресением; хотя при таком подходе возникают другие проблемы.

690

1Кор 2:14–15; "Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с небес" (15:47).

691

Архаическая мифология знает много типов сверхприродных существ (сынов божиих, демиургов, культурных героев, разнообразных мессианских и милленаристских персонажей и т. д.), которые сходят с небес, чтобы научить или спасти людей, а затем возносятся обратно в вышний мир. Аналогичные представления известны в индуизме (аватара) и в буддизме (бодхисатва).

692

Ср.: 1Кор 15:51: "Говорю вам тайну".

693

Противоречия между двумя категориями документов — Кумранскими текстами и свидетельствами классических авторов объясняются, с одной стороны, недостаточностью сведений у последних; с другой, — сложностью этой апокалиптической секты. Кумранская община не представляет всего ессейства; возможно, и в других районах Палестины также существовали общины ессеев.

694

А. Dupont-Sommer, а вслед за ним и другие исследователи обвиняют "нечестивого жреца" в подстрекательстве к его убийству; ср. Les ecrits esseniens, р. 375 sq. Однако это преступление четко не засвидетельствовано в документах; см. аналитическое исследование текстов у: F.M Cross. Тhe ancient library of Qumran, рр. 57-160.

695

Соотношение Кумранской общины и секты ессеев остается проблематичным: в Кумранских рукописях не упоминаются ессеи; в античных текстах быт ессеев описывается иначе, чем быт Кумранской общины в текстах Мертвого моря. Вместе с тем обе секты близки в своих мессианских чаяниях (ср. Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983. С. 187 и сл.; Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и в период Мишны и Талмуда. М., «Гешарим», 2000. С. 111 и сл.).

696

См.: Y. Yadin. The Scroll of the War of the Sons of Light against the Sons of Darkness; Dupont-Sommer. Ор. cit., р. 369 sq.

697

Cross. Ор. cit., р. 221 sq. Послание к Евреям представляет Иисуса как Мессией, священником по "чину Мельхиседека", так и царем (6:20; 7:1-25 и т. д.). Кросс видит в такой интерпретации стремление раниехристианской Церкви приспособить христологию к мессианским чаяниям ессеев или, точнее, дать в одной фигуре (Христа) исполнение всех ностальгических мессианских чаяний прошлого (ор. cit., р. 221)

698

Наиболее значительным и спорным представляется отрывок из "Дамасского документа", в котором толкуются Числа 21:18; см. переводы и анализ: Dupont-Sommer. Ор. cit., р. 145 sq.; Cross, р. 226 sq.

699

Ср. тексты с комментариями в: Cross, рр. 85–91, 235–236.

700

Тексты исследованы Кроссом, рр. 96–99, 237-38. Ср.: 1Кор 7:29–31: "время уже коротко… так что имеющие жен должны быть как неимеющие…"

701

Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) — религиозный философ, соединявший иудаизм с традициями греческой философии, прежде всего — платонизма.

702

Ср.: Ин 3:5: "если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие". Об эзотерическом характере «знания» (гнозиса) в Кумранских текстах и Новом Завете см.: F. Notcher. Zur theologische Tenninologie der Qumranische Texte, р. 15 sq.; W.D. Davies. Кnowledge in Dead Sea Scrolls and Mt. 11:25–30; J. Jeremias. Die Abendmahlworte Jesus, р. 58 sq.; К.G. Kuhn. Die Sectenschrift und die iranische Religion, особ. р. 299 sq.

703

Аналогии в Кумранских текстах приведены в: Cross, р. 207, nn.13–17. Дуализм свет-тьма и особенно прославление Света как явления божественного Духа, указывают на влияние иранских идей. Но не следует забывать, что сходная образная система встречается и в Ветхом Завете, и в других семитических религиях; ср. Eliade. Mephistopheles et L'Androgyne, р. 64 sq.

704

Кросс (ор. cit., р. 214, n.82) напоминает о ханаанском прототипе ангела-благовестника.

705

Cross. р. 241 sq.

706

Четырьмя годами раньше, в 62 г., Иаков, глава иудео-христианской общины Иерусалима, умер мученической смертью.

707

Йоханан бен Заккай (I в. н. э.) был лидером той группы фарисеев, которые ставили свободу вероисповедания выше государственной независимости (ср. также: Шиффман Л. Указ. соч. с. 161 и сл.).

708

Ср:. Judah Goldin. On Change and Adaptation in Judaism, р. 290 sq.

709

После катастрофы 70 г. христиане начали собирать и закреплять в письменном виде иерусалимские предания о жизни, служении, смерти и воскресении Иисуса; эти тексты и станут первыми Евангелиями.

710

Ср.: Perrin. Introduction, р. 41.

711

"Во время всех исторических кризисов римский народ был одержим двумя сумеречными мифами: 1) жизни Города пришел конец, продлится она ограниченное число лет ("Мистическое" число, открывшееся Ромулу в образе видения о двенадцати орлах); и 2) "Великий Год" положит предел всей истории, в том числе и римской, когда наступит вселенский ekpyrosis. Сама история Рима взяла на себя труд рассеять эти опасения — так как через 120 лет после основания Рима стало ясно, что двенадцать орлов, увиденных Ромулом, не означали 120 исторических лет в жизни Города, чего страшились многие. А через 365 лет стало ясно, что "Великий Год" вовсе не означает, что каждый год вечного Города равнозначен одному дню, и возникло предположение, что судьба дарует Риму иной "Великий Год", состоящий из двенадцати месяцев по сто лет каждый" (Le mythe de eternel retour, новое изд., р. 157).

712

J. Carcopino. Virgile et le mystère de la IV eglogue, p. 200.

713

Le mythe de l'etemel retour, pp. 159–160.

714

Вергилий в переводе С.Шервинского. "Библиотека Всемирной Литературы", 1971.

715

Заслуга Ф. Альтхейма состоит именно в том, что он настаивал на религиозной аутентичности реформ Августа; ср:.А History of Roman religion, p. 350 sq.; La religion romane antique, p. 230 sq. Последующие страницы стали возможны благодаря его исследованиям.

716

Altheim. La religion romane, p. 241.

717

Однако Цезарь имел одну свою статую в Капитолии, а другую в храме Квирина, с надписью: Deo invicto. В 44 г. он получил официальный титул "божественного Юлия".

718

Речь не идет о влиянии эллинистического Востока. Еще Цицерон писал, что "духу добронравных и смелых людей присуща божественность" (De Legg., II, 11, 27).

719

Источники приведены в: Robert Grant. Augustus to Constantine, р. 17.

720

Показательно, что во второй половине П в. эти тексты будут приняты всеми великими Церквями того времени, как единственные письменные источники, представляющие апостольство. Отныне христианство обладает собственным каноном — Новым Заветом — и становится "религией Книги".

721

См. цитаты из источников и комментарии в: Morton Smith. Clement of Аlехаndriа аnd а Secret Gospel of Mark, рр. 197–199. Именно так, начиная с этой традиции тайных учений и практик иудаизма, была разработана Литература Меркабы, и прежде всего тексты Hekalat (ibid., р. 198).

722

Отрывок из Hypostases, приведенный Евсевием. Нist. Ессl., II, 1, 3–4; ср.: Jean Danielu. Des traditions secretes des Арetrеs", р. 200.

723

Псевдо-Дионисий или Дионисий Ареопагит, легендарный христианский книжник 1 в. н. э., первый апостол Афин. Ему приписываются т. н. Ареопагитики, религиозно-философские сочинения, составленные в 5 в. и использующие традиции неоплатонизма.

724

J. Dаnielou. Op. cit., р. 208 sq.

725

Так, например, учителя-гностики перетолковали миф о нисхождении Христа в мир, Вырвав его из библейского контекста (Мессия, посланный Богом-творцом) и отнеся к совсем другой "сокровенной истории" (творение представляет собой зловещую трагедию и, следовательно, должно быть приписано некоему Демиургy или существу демонической природы, подлинному воплощению Зла).

726

Ср. § 181 и сл. Напомним, что для Платона Демиург не является воплощением зла. Мир — это некий «Космос», а, стало быть, он совершенен и гармоничен. Для Плотина и для стоиков звезды суть божества, созерцание которых облегчает приобщение к умопостигаемым сущностям; ср. Enneades, II, 9; IV. 8 и т. д. Что же касается воплощения души, для Плотина это — «падшесть», так как, воплотившись, душа теряет свою духовную полноту и автономию (IV, 8, 5.16); однако душа совершает нисхождение добровольно, дабы помочь существам, обретающемся в дольнем мире (IV, 8, 7.1).

727

Так, например, Евангелие от Фомы, найденное в Наг Хаммади, представляет собой полную версию текстов Logia, приписываемых Иисусу в Папирусах из Оксиринха, известных с 1897 г.; ср.: H.Ch. Puech. En quete de lа Gnose, р. 33 sq. et passim.

728

Орфико-пифагорейскую идею о воплощении души как наказании, в сочетании с библейским мифом о падении Ангелов, заимствовали христианские или близкие к христианству гностики (Валентин, Маркион, Вардесан), а также Мани, автор "Коrё Kosmou" и, возможно, Ориген. Что же касается нисхождения души "по доброй воле", тому виной либо ее «нарциссизм» (душа пленилась собственным образом, отражением в мире материального), либо ее честолюбие. Такую концепцию разделяют Нумений Апамейский, автор «Поймандра», Плотин; ср. справочный материал, собранный в: E.R. Dodds. Pagan and Cristian in an Age of Anxiety, рр. 23–24.

729

Вторая разновидность, психики, включает в себя тех, кто обладают душой (psyche) и, как таковые, способны испытывать тягу к горнему миру, но у них отсутствует дух (pneuma). Наконец, третья разновидность, плотские (соматики), всецело погружены в материальное и обречены на исчезновение. Из-за суетности этих двух категорий людей необходимо, чтобы учение сохраняло свою эзотеричность и передавалось тайно.

730

Куда больше, нежели о критике или несогласии, здесь речь идет о бунте… упрямом, яростном, имеющем важное значение и далеко идущие последствия: бунте против человеческого удела, против самого бытия, мира и даже Бога. И этот бунт может как привести к концу Концов — к eversio, revolutio, к перевороту в положении вещей, к взаимообращению идей левых и правых, внутренних и наружных, низших и высших, так и к нигилизму: нигилизму "гностиков-либертинцев", которые нарушают все естественные и нравственные законы, злоупотребляют своим телом и всем на свете, дабы все унижать, истощать, отвергать и разрушать; к нигилизму какого-нибудь Василида, для которого любое существо, любая вещь, сам универсум, взятый во всей полноте своего становления, предназначены к тому, чтобы обрести в ночи "Великого Неведения", в мире «небытия» свое окончательное завершение" (H.Ch. Puech. En quete de lа Gnose, vol. 1, р. XXII).

731

Ср.: R.M. Grant. Gnosticism and Early Christianity, р. 70 sq.; J. Dаnielоu. Nouvelle histoire de l'Eglise, р. 87.

732

Деян 8:10. Однако неочевидно, что Волхв и Симон Деяний — это одно и то же лицо; ср.: Jonas. Тhe Gnostic Religion, р. 103.

733

Jean Dаnielоu. Nouvelle histoire de l'Eglise, 1, р. 96.

734

См. тексты и комментарии в: Leisegang. La Gnose, р. 143 sq. Ср. также ремарки по теме в: Grant. Gnosticism and early Christianity, р. 142 sq.

735

Прибл. до 1950 г. единственными источниками по валентинианскому богословию были отрывки и выдержки, дошедшие до нас в произведениях Иринея, Климента Александрийского и Ипполита, которые сами, впрочем, пользовались в основном трудами его (Валентина) учеников. Но Евангелие Истины, найденное в Наг Хаммади, хотя и не принадлежит перу Валентина, бесспорно, представляет его мысль. Другие тексты из Наг Хаммади (например, "Трактат о Трех Природах" и "Послание Регию по поводу воскресения") относятся к валентинианской школе.

736

Притягательность целого ряда таких «родословных» и всевозможных длиннот является характерной чертой этого времени. Тенденция множить промежуточные этапы и посредников между Абсолютом и разными категориями реальности обнаруживается не только у философов (например, у Плотина), но и у писателей-гностиков — главным образом, у Василида, Валентина, Мани; эта тенденция стала навязчивым клише.

737

Термин Плерома (pleroma), «полнота» означает духовный мир, обращающийся вокруг изначального божества; он создан целокупностью эонов.

738

Это объясняет наличие трех разновидностей людей — концепцию, разделяемую всеми гностиками; ср. § 228

739

Hans Jonas. The Gnostic Religion, р. 174.

740

Учение поздней гностической секты, арранитов; ср.: Jonas. Ор. cit., р. 63.

741

Этот текст переведен и прокомментирован, помимо прочих авторов, у: Н. Leisegang. La Gnose, рр. 247-48; Jonas. Ор. cit., рр. 112–124; R.M Grant. Gnosticism. А source book, p. 1l6 sq.

742

Йонас приводит параллели терминам вретище и небесные ризы, змеи, послание и вознесение; ср.: Ор. cit., p. 116 sq.; см. также: H. Сh. Puech Enquete delaGnose, II, p. 1l8 sq. Annuaire du College de France, 1962-63.

743

Ор. cit., р. 124. В Евангелии от Фомы Иисус (речение 84) говорит ученикам: "Как только вы увидите ваши образы, встающие перед вами, которые не мертвы, не живы, как же велико будет то, что вы испытаете" (перев. Puech). «Образ» (eikon), т. е. трансцендентное «Я», описан также как «ангел»; ср. Puech. Op. cit., рр. 130 sq., 142 sq. Встречу трансцендентного «Я» с «ангелом» можно уподобить незабываемому опыту единения атман-брахман.

744

Ср.: Eliade. Le Yoga, р. 311 sq.

745

Цитата приведена в: Jonas. Ор. cit., р. 70. В другом контексте Ginzа повествует о том, как Адам восстал ото сна и возвел очи к месту «света»; ср.: Jonas. р. 74.

746

Ср.: J. Doresse. Les livres secrets des gnostiques d'Egypte, 1, р. 227. "Я глас, что пробуждает ото сна в эоне ночи". Так начинается фрагмент гностического текста, сохраненный Ипполитом (Refut. V, 14, 1).

747

Eliade. Naissance mystiques, р. 44.

748

Ср.: Eliade. Le Chamanisme, р. 281 sq.

749

Евангелие Истины, 22: 18–20; James М. Robinson. Тhe Nag Hammadi Library, р. 40 (перевод Georges W. MacRae).

750

Ср.: Jonas. Ор. cit., рр. 83–84; Puech. Ор. cit., II, pp. 210–211; см. также: Eliade. Aspects du mythe, р. 159 sq.

751

Смешанная иудео-христианская секта, основанная в 100 г., в Парфянском царстве Елкаем.

752

Fihrist. р. 50 (перевод H.Ch. Puech. Le manicheisme, р. 43.). Согласно манихейскому преданию, Пророк покинул баптистскую секту крестильников добровольно. Однако, скорее всего, он был исключен из нее иерархами.

753

Индия считалась южным пределом света (как и "стена Гога и Магога" в северных пределах): распространение религиозного учения во все концы вселенной считалось не только необходимым в миссионерских религиях, но и доказывало истинность их учения.

754

"Хотел ли он избежать преследования властей, обеспокоенных манихейской проповедью? Или изучить буддийское учение? Или, напротив, идти по стопам Апостола Фомы и завоевать своей проповедью христианские общины, уже существующие в Иране?" (Puech. р.44).

755

Puech. Le manicheisme, р. 50. Согласно преданию, Мани обратился к своим соратникам со следующими словами: "Посмотрите на меня и насытьтесь мной, дети Мои, что же до тела моего, то я ухожу от вас" (ср.: Francоisе Decret. Mani et la tradition manicheenne, р.67).

756

Puech. Ор. cit., р. 51; ср.: Decret, р. 68.

757

Мани страстно молит своего Бога: "Я указал путь сынам высшего. Я исполнил твой наказ, ради которого был послан в этот мир. Теперь дай мне удостоиться покоя освобождения, дабы не видеть мне больше лиц врагов и не слышать больше их зычного гласа". (F.С. Andreas. Mitteliranische Manichaica aus Chine sisch Turkestan, III, р. 863).

758

См. русский перевод: Кефалайа (Главы). Коптский манихейский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарий, глоссарий и указатель Е.Б. Смагиной. М., 1998 ("Памятники письменности Востока" CXV).

759

Аl-Beruni. Chronology, р. 190, Puech., р. 64.

760

Согласно одному из текстов туpфанских фрагментов, переведенному П. Пеллнотом (JA, 1913, р. 110 sq.), тот, кто "стремился приобщиться к вере", должен был знать, что существуют два совершенно различных по своей природе начала, Свет и Тьма, и три времени: предшествующее, когда мир еще "не начал быть" и Свет был отделен от Тьмы; промежуточное, после нападения Тьмы на область Света; и, наконец, завершающее, когда два начала снова окажутся разделенными.

761

Рукопожатие станет главным манихейским ритуалом.

762

Theodore bar Konai в: Fr. Cumont. Recherches sur lе Manicheisme, 1, р. 47; турфанские фрагменты.

763

Перевод Puech, р.82, публикация Хеннинга; выражение, приведенное Бл. Августином (Contra Faustum, ХХ, 2)

764

Однако, согласно учению некоторых манихейских школ, не все частицы Света будут спасены; иначе говоря, какое-то количество душ навсегда останутся пленниками Материи.

765

Парадоксальным образом эта божественная искра находится в сперме. Мани возвращается к древней индоиранской идее тождества духа, Света и semen virile.

766

Как и прочие гностические секты, манихейство разделяет своих приверженцев на два класса — слушающих, или катехуменов, и на элиту, «избранных».

767

В 763 г. каган уйгуров обратился в манихейство, и оно стало государственной религией всего Уйгурского царства, вплоть до его падения в результате войны с киргизами в 840 г. В VII в. манихейские «храмы» возводятся в Китае, и "религия Света" еще просуществует ad marginem даосизма и буддизма вплоть до XIV века (Puech, рр. 64–67 и прим. 257).

768

Мы следуем здесь за мыслью великолепного интерпретатора древнееврейских текстов Тремонтана (La metaphisique du christianisme, р. 53 sq. Essai sur la pensee ralque, ch. l, 2.).

769

Ср.: Ibid., р. 71. Существенно, что отцы церкви, в общем, следовали принципам нормативного иудаизма и обходили иудейские умозрения гностического типа.

770

Важно не упускать из виду, как часто делают историки, той парадоксальной ситуации, что самые известные проповедники гностицизма, так же, как и Маркион и некоторые классические авторы (Эпиктет, Плутарх), создали свои трагические и необычайно пессимистические учения в периоды мира и процветания, в "Золотой Век" Антонинов; см.: Е.К Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety, р. 4.

771

Еретики тоже заявляли, что происходят от тех или иных апостолов (например, Василид утверждал, что он потомок толкователя Петра и, стало быть, самого Петра), но отцы не признавали этих притязаний, считая их темными и недоказуемыми. Как писал Ириней (Adv. Haer. 3.4.3), "до Валентина не было валентинианцев, как до Маркиона не было маркионистов".

772

Rechtglaubigkeit und Ketzerei in altesten Christentum. Второе издание (1964) было переведено на английский язык под названием "Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity" (1971). См. также краткое, но весьма толковое эссе: Andre Benoit. Le Judaisme et lе Christianisme antique, р. 297 sq.

773

Benoit. Ibid., р. 300.

774

W. Turner. Тhe Pattern of the Christian. Эта книга рассматривается в: Benoit. Ibid., р. 302 sq.

775

См.: Eliade. Traite, §§ 64, 65; Images et Symboles, рр. 199–212.

776

Речение Христа 22, в переводе Puech; ср. речение Христа 106: "Когда вы из двух сделаете одного, тогда станете вы сыновьями человеческими".

777

См.: Eliade. Mephistopheles et l'androgyne, р. 129 sq.; Wayne А. Мееb. Тhe Image of the Androgyne: Some Uses of a Symbol in earliest Christianity, особ. р. 180 sq. Мифология андрогина вновь появляется у Скота Эригены, мы видим ее у Якоба Бёме, Баадера и немецких романтиков, она возрождается также в некоторых современных теологиях.

778

См.: Eliade. Traite, § 99 и далее; Images et Symboles, р. 213 sq.

779

См., например, The Book of the Саyе of Treasures, р. 53.

780

См. сноски в нашем исследовании "La Mandragore et les mythes de lа naissance miraculensе", р. 23 sq.

781

Эти тексты приводятся в: La Mandragore, рр. 24–26.

782

См.: Е. Goodenough. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vоl. 6, р. 136 sq. (религиозное применение вина); vоl. 7, р. 87 sq., vol. 12, р. 126 sq. (Древо Жизни). Но список языческих символов, усвоенных иудаизмом, значительно длиннее: бык, лев, победа, орел, раковина, птица, лодка и т. д. См.: Goodenough, краткое содержание n.7-11 в т. 12, стр.132–183.

783

Аналогичные процессы наблюдаются в Индии (индуизация местных божеств и культов), в Китае (особенно в народном даосизме), в иудаизме (в период завоевания Ханаана и в средние века) и в исламе

784

См.: Roger Remondon. La crise de l'Empire romain (1970), р. 322.

785

О "Космическом христианстве" см. нашу книгу De Zalmoxis а Gengis-Кhan, ch. 7, особ. р. 211 sq., и том III настоящей работы.

786

Некоторые ученые называют этот миф "космогоническим нырком"; мы рассматриваем его в: Zalmoxis, сh. 3, рр. 81-130.

787

Например, во Франции; см.: Раul Sebillot. Folklore de Frаnce (1905), р. 182. См. также тексты, приведенные Гео Виденгреном: Меsороtamian Elements in Мaniсhе р. 82 sq. "Тhe Customers аnd the Меrсhаndisе") и R. Murray. Symbols of Church and Kingdom, рр. 174 sq., 247 sq.

788

J. Duchesne-Guillemin. La religion de l'Iran ancien, р. 265.

789

Patrologia Graeca, LVII, со1. 637-38; См. также: Eliade. Mephistopheles et l'androgyn, р. 61 sq., с библиографией.

790

См.: Ibid, р. 62–64.

791

Исторический пафос был свойствен уже ветхозаветной библейской традиции, когда "священная история" стала "историей национальной" (ср. параграф 55 в I томе Истории религиозных идей),

792

Окончательно побеждено арианство было в 388 г.

793

С этой точки зрения его можно сравнить с метафизикой Нагарджуны (§ 189), каббалой и методикой мастеров дзэн (см. том III).

794

Еретическое движение (начало V в.), приверженцы которого полагали, что во Христе человеческое и божественное начала смешаны в единой сущности (physis).

795

Однако лишь ок. 1000 г. догмат о непорочном зачатии Девы Марии принимают на Западе.

796

Следует отметить, что традиционный для мифологии и фольклора мотив девственного зачатия (от съеденного плода и т. п.) не вполне равнозначен христианскому мотиву непорочного зачатия: оно предполагает вполне определенное Отцовство.

797

Ср.: Р. Altheim. La religion romaine antique, р. 323 sq.; idem. Der unbesiegte Gott, сh. 5.

798

См. О современном состоянии исследований этого вопроса в: Benoit. Le Judаismе et lе Christianism antique, р. 308 sq.

799

A.J. Festugiere. Les mоinеs d'Orient, vol. 1, Culture et Sаintеtе; А. Veebus. History of Asceticism in the Syrian Orient, vo1. 1–2; J. Lacarriere. Les hommes ivres de Diеu.

800

Это факт, что египетское монашество развилось за короткое время и, благодаря созданной им литературе, стало очень влиятельным.

801

Peter Brown. Тhe World of Late Antiquity, р. 101 sq.; idem.: Тhe Rise and Function of the Holy Man in Antiquity.

802

Brown. Тhe Rise and Function of the Holy Man, р. 107.

803

Eunapius. Bioisophiston, р. 42 sq. (ed. Boissade, 1822); ср.: G.E. Мylonas. Eleusis, р. 8; C. Kerenyi. Eleusis, рр. 17–18.

804

Для понимания трансформации античных культов в процессе христианизации существенно также, что Парфенон в Афинах был превращен в храм Богородицы — другой Богини Девы.

805

J.С. Lawson. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion, р. 80 sq.

806

F. Lenormant. Monographie de la voie sacree eleusinienne, р. 339 sq.; Lawson. Modern Greek Folklore, р. 81 sq.; Мylonas. Eleusis, р. 12.

807

Мы цитируем заметку из «Hestia» от 7 февраля 1940 г., переведенную Пикаром: "Деметра, Сила пророчества", стр. 102–103.

808

Picard., ibid., рр. 103–104.

809

Из последней переводной литературы см.: Х.Г. Крил. Становление государственной власти в Китае. Империя западная Чжоу. СПб., 2001.

810

См.: Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970; Религии Китая. Хрестоматия. СПб., 2001.

811

Из отечественной литературы см. труд А.Ф. Лосева "История античной эстетики", в том числе том, посвященный раннему эллинизму: М., 1979.

812

Переводы «Махабхараты» на русский язык выходят отдельными книгами в разных издательствах. С 1950 г. Институтом Востоковедения РАН выпускается академическое издание в переводе В.И. Кальянова: см. библиографию в последнем выпуске — Махабхарата: Шальяпарва. М., «Ладомир», 1996. С. 332–334. Параллельно издаются переводы Я.В. Василькова и С.Л. Невеловой в серии "Памятники письменности Востока" (вып. LXXX, XCL). Популярное изложение — Махабхарата или Сказание о великой битве потомков Бхараты. Литературное изложение Э.Н. Темкина и В.Г. Эрмана. М., 1963. Из отечественных исследований см. Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М., 1974; Невелева С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса. Пантеон. М., 1975; Невелева С.Л. Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса. М., 1991. См. также: Пятигорский A.M. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа. М., 1996.

813

См. из новейшей переводной литературы: Бикерман Э.Дж. Евреи в эпоху эллинизма. М. — Иерусалим, «Гешарим», 2000; Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда. М. — Иерусалим, «Гешарим», 2000.

814

Надпись Кира, сделанная на глиняном цилиндре на вавилонском языке, свидетельствует, что он восстановил ряд храмов в Месопотамии и вернул изгнанников в родные края.

815

См. также из последних работ: Вейнберг И.П. Введение в Танах. М. — Иерусалим, «Гешарим», 2000.

816

См. также: Рофэ А. Повествования о пророках. М. — Иерусалим, «Мосты», 1997.

817

"Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова" входит в православную каноническую Библию.

818

"Книги Маккавейские" входят в православную каноническую Библию.

819

См. также: Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Введения и комментарии Менахема Штерна. Ред. Н.В. Брагинская. Т. 1–2. М. — Иерусалим, 1997–2002.

820

См. русские переводы: Апокрифические апокалипсисы. СПб., Алетейя, 2000; о мессианской эсхатологии: Тантлевский И.Р. Книги Еноха. М. — Иерусалим, 2000. С. 47 и сл.

821

См. русские переводы: Книга Еноха. Апокрифы. СПб., Азбука-классика, 2000; Ветхозаветные апокрифы. М., 2001.

822

См. из отечественных работ: Левинская И.А. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.

823

Об историко-философской специфике религиозного синкретизма см.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. М., 1992. Из отечественных работ, посвященных синкретическим культам римских провинций, см.: Штаерман Е.М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. М., 1961; Голубцова Е.С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии. I–III вв. М., 1977.

824

См. русские переводы: Небо, наука, поэзия. Античные авторы о небесных светилах, об их именах, восходах, заходах и приметах погоды. М., 1992.

825

См. из отечественных работ: Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма (Наг Хаммади, соч. 2, 3, 6, 7). М., 1979; Хосроев А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади. М., 1991. Переводы — Апокрифы древних христиан. М., 1989. С. 161–328.

826

Из русских переводов см.: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи М., 1987.

827

См. русский перевод: Апокрифы Древней Руси. Тексты и исследования. М., 1997. С.53.

828

См. русский перевод: Кюмон Ф. Мистерии Митры. СПб., «Евразия», 2000.

829

{{отсутствует}}

830

См. также: Новозаветные апокрифы. СПб., 2001; Апокрифы древних христиан. М., 1989; Мещерская Е. Апокрифические деяния апостолов. М., 1997; Левинская И.А. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.

831

О проблематичности атрибуции памятников иудео-христианских общин см.: Беляев Л.А. Христианские древности. М… 1998. С. 19 и сл.

832

См. русские переводы: Тексты Кумрана. Вып. 1. Перевод с древнееврейского и арамейского, введение и комментарий И.Д. Амусина. М., 1971; Тексты Кумрана. Вып. 2. Введение, перевод с древнееврейского и арамейского и комментарии A.M. Газова-Гинзберга, М.М. Елизаровой и К.Б. Старковой. СПб., 1996. Исследования — Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983; Елизарова М.М. Община терапевтов. (Из истории ессейского общественно-религиозного движения I в. н. э.). М., 1972.

833

Плотину посвящена большая часть 6 тома фундаментального исследования А.Ф. Лосева: "История античной эстетики. Поздний эллинизм". М., 1980. О гностицизме см.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. С. 242–305.

834

В Наг Хаммади обнаружено собрание рукописей (папирусов) на коптском языке, содержащее 12 полных сборников гностических текстов и тринадцатый — фрагментированный. См. из отечественных работ упомянутые выше книги: Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма (Наг Хаммади, соч. 2, 3, 6, 7); Хосросв А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади.

835

См. русский перевод: Тео Виденгрен. Мани и манихейство. СПб., 2001.

836

См. русский перевод: Кефалайа ("Главы"). Коптский манихейский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарий, глоссарий и указатель Е.Б. Смагиной. (Памятники письменности Востока. CXV). М., 1998

837

См. переиздание: Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 300 и сл. Бердяев опирается на традиции герметиков и каббалистов о сочетании мужского и женского принципов, присущем любой "высшей форме".

838

Мифологемы Мирового Древа, идеального первочеловека — андрогина — и другие оказываются иногда самодовлеющими в культурной антропологии Элиаде: эти случаи оговариваются в комментарии.

839

Уже в годы перестройки автор послесловия, в те времена — сотрудник "Советской энциклопедии", настоял на том, чтобы имя Элиаде было включено в универсальные советские справочники. Первая книга на русском языке — "Космос и история" — вышла в свет в 1987 г.

840

См. русские переводы книг Элиаде, ссылки на которые даны во II томе "Истории веры…": Трактат по истории религий. СПб., 1999 (с французского издания) = Очерки сравнительного религиоведения. М, 1999 (с английского); Мефистофель и андрогин; Кузнецы и алхимики в сб. Азиатская алхимия. М., 1998; Миф о вечном возвращении; Образы и символы в сб. Миф о вечном возвращении. М., 2000; Аспекты Мифа. М., 1995; Шаманизм: Архаические техники экстаза. М., 1999; Йога: Бессмертие и свобода. СПб., 1999; и др.