История теологии - [12]
этом прибегали к религиозно-философским измышлениям,
отрицавшим или ложно истолковывавшим то, что составляло
основное содержание христианства. Гностицизм повлек за собой
отказ от веры в сотворение: творец мира не был высшим Богом,
творение рассматривалось как некое зло («blasfemia creatoris»).
Гностики отрицали или ложно толковали содержание второго
артикула Символа Веры с помощью своей докетической
христологии, отрицая земную жизнь Христа и Его служение
примирения. Христос рассматривался как вестник гно-зиса, тогда
как Его страданию и смерти не придавалось никакого значения.
Очищение через мистерии было построено на мифологической
основе. Гностики также отрицали содержание третьего артикула
Символа Веры. Святой Дух занимал в их мифологии место
духовного существа, произошедшего от одного из эонов. Ири-ней
говорит о том, что гностики не принимают даров Святого Духа и
презирают пророчество (Epideixis, 99). Далее они отрицали
воскресение плоти, поскольку считали материю и тело неким без-
духовным злом и рассматривали спасение как освобождение от
телесного материального мира. Следовательно, гностицизм был
идеалистическим искажением христианства с включением
его в синкретическую систему. Это особенно ярко проявляется в
его «blasfemia creatoris», докетической христологии и отрицании
воскресения плоти. Гностицизм не имел эсхатологии: вместо гряду-
щего завершения со вторым пришествием Христа говорили
о восхождении души в Плерому.
Многие идеи гностицизма встречаются позже в неоплатонизме
и родственных ему идеалистических взглядах. Даже в христианс-
ких теологических направлениях, на которые оказала сильное вли-
яние греческая философия, существуют тенденции, напоминающие
о гностицизме.
МАРКИОН причислялся современниками к гностикам, и в ос-
новных пунктах, которые только что были рассмотрены («blasfemia
26
creatoris», докетизм, отрицание воскресения плоти) его взгляды
совпадают с гностическими. Но в других отношениях он полностью
самостоятелен и выдвигает совершенно иные идеи. Так, например,
он не был синкретистом, а наоборот, хотел реформировать
христианство, искоренив все то, что, согласно его пониманию,
противостояло Евангелию. У него также отсутствуют мифологи-
ческие измышления, которые были столь характерны для гности-
цизма. Маркион также не говорит о каком-то гнозисе, доступном
лишь для пневматических людей. Он хочет лишь проповедовать
простую веру. Таким образом, у него нет учения о классах людей.
В современных исследованиях (прежде всего у Гарнака) большое
внимание уделяется чертам, отличающим Маркиона от гностиков;
его рассматривают совершенно в ином свете, нежели гностиков.
Его считают реформатором, вновь открывшим забытого другими
апостола Павла, проповедником спасения лишь по благодати в
эпоху, когда морализм был господствующей тенденцией в
богословии.
Когда отцы церкви считают Маркиона опаснейшим из всех ере-
тиков, это свидетельствует о том, что для них на первый план
выходили другие стороны теологии Маркиона: его учение о Боге, о
Христе, его радикальное разделение Закона и Евангелия. В этих
учениях находили то, что объединяло его с гностицизмом и влекло
за собой отрицание основных догматов Церкви. В теологии
Маркиона присутствовали обе эти стороны, и черты, отличающие
его от гностиков, являются поводом для самостоятельного
рассмотрения его учения.
В начале Маркион принимал веру Церкви, но затем он попал под
влияние сирийского гностика по имени Кердон, а впоследствии
сформулировал свою самостоятельную теологию. Около 140 года
он приехал в Рим, был отлучен от Церкви и основал собственную
церковь, которая со временем широко распространилась и остатки
которой сохранялись в отдельных местах вплоть до VI века.
Отправной точкой для Маркиона является различие между За-
коном и Евангелием, между Ветхим и Новым Заветом. Апостол
Павел говорит о свободе христиан от Закона, а Маркион истол-
ковывает это таким образом, будто бы закон вообще является
пройденным этапом и что следует проповедовать Евангелие, не
примешивая Закон. Закон был заменен новым порядком. Евангелие
есть новая, ранее неизвестная весть, которая заменяет Закон и
является его противоположностью. Тертуллиан характе-
27
ризует этот взгляд словами: «Separatio legis et evangelii proprium et
principale opus est Marcionis» (Adv. Marc. I, 19).10
Эти рассуждения Маркион связывает с учением гностицизма о
двух Богах. У Маркиона (и это характерно для него) бог-творец,
Бог Ветхого Завета, становится также Богом Закона, который
проявляет Себя в строгости и гневе, мстит Своим врагам
и держит верных Себе людей под гнетом Закона. Высший Бог для
Маркиона — это не столько абстрактное духовное существо, бес-
конечно отдаленный Бог, но это незнакомый Бог, которого мир не
знал, но Он явил Себя во Христе. Этот Бог — Бог милосердия и
благодати. Он есть одна любовь. Он борется с Богом праведности
и Закона, побеждает его и из чистой благодати спасает верующих
в Него. Этот аспект богословия Маркиона является односто-
ронним, а значит, искаженным толкованием учения апостола Павла
Никто из нас не является совершенным родителем, и это значит, что, в той или иной степени, мы можем негативно влиять на своего ребенка, неосознанно решая за его счет свои личные проблемы, препятствуя его гармоничному психическому и нравственному становлению.Книга, которую вы держите в руках, помогает отделить злаки от плевел, отличать истинную родительскую любовь от деструктивной, замаскированной под любовь, называть вещи своими именами. Автор рассказывает о теневых сторонах родительской любви, а точнее, — о тех вещах, о которых мы зачастую избегаем не только говорить, но и думать.Книга просто и доступно рассказывает о самом главном: как, посредством каких конкретных действий построить мир в своем доме, как восстановить нарушенные связи между самыми близкими, как перестроить, выправить искаженные отношения.Это книга о том, как восстановить главную связь: найти Небесного Отца, вернуться к Богу.
Преподобный Марк Подвижник (V в.) — один из величайших египетских пустынников. Обстоятельства его жизни во многом остаются сокрытыми для нас, но преподобный Марк оставил драгоценное свидетельство духовного подвига — свои аскетические творения.Поучения преподобного Марка Подвижника разнообразны по жанру и содержанию: это и беседы с братией, и ответы на вопросы, заданные философом, и пространные поучения, и проникновенное толкование отдельных библейских стихов, которое преподобный Марк всегда ставит в связь с аскетическим деланием.
Двунадесятые праздники, посвященные важнейшим событиям земной жизни Господа и Божией Матери, являются центром богослужебной жизни нашей Церкви. Тексты служб этих дней наполнены размышлениями о тайне домостроительства нашего спасения, а значит, учат нас самому важному – вере в Бога, надежде на Него и любви к Нему.Эта книга поможет всем, кто хочет глубже прочувствовать богослужение величайших церковных праздников и лучше понять смысл событий священной истории.Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.
В этой книге вниманию читателей предлагается диалог известного сербского старца Фаддея Витовницкого и православного психотерапевта, психолога Владеты Еротича. Собеседники делятся своими размышлениями о свободе, любви, смысле жизни, о добре и зле в этом мире.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Евангелия, которые официальная Церковь объявила неканоническими – и не включила в число «официальных» жизнеописаний Христа. Но… так ли это? И все ли апокрифические Евангелия – позднейшая подделка под священные тексты христианства? Доказать или опровергнуть подлинность этих произведений не в силах никто…