История создания и учение Общества Сторожевой Башни - [23]
Несмотря на заявления о том, что учение Башни базируется только на Библии, изучение богословия секты происходит независимо от первоисточника. Во — первых, свидетели приучаются верить, что руководство организации — Божий пророк: «…современный «пророк», зачатые от духа, помазанники, которые сегодня являются ядром Свидетелей Иеговы…» «Да, скоро придет время народам узнать, что среди них действительно был пророк Иеговы»[131]. Во — вторых, считается, что «…только этой организации даны «дары в людях», такие как евангелисты, пастыри и учителя…»[132] Отсюда следует естественный вывод о том, что только таким людям, снабженным особыми дарами, дано право толковать Библию. Более того, само Священное Писание считается собственностью Бруклинской теократии: «…Библия — книга для организации и принадлежит собранию христиан, как организации, а не отдельным людям, как бы искренне они не верили, что могут истолковывать Библию. По этой причине Библию нельзя понять правильно, не считаясь с видимой организацией Иеговы» [133]. Разумеется, сектантам внушается, что правильное понимание текстов Священного Писания разъясняется только в изданиях Свидетелей Иеговы. Даже если там содержатся мнения противоречащие Библии, а часто и друг другу, иеговисты должны «…всему верить, всему, что говорит Сторожевая Башня, поскольку она верно давала нам знание Божьих намерений и вела нас по пути мира, безопасности и истины с момента своего возникновения до сегодняшнего дня»[134]. При этом отказ от той интерпретации Священного Писания, которой придерживается руководство Общества, равносилен отказу от Бога: «Мы должны принимать серьезно то, что говорит Его Слово, и что Его организация нам открывает. Разве не будет непослушание Божьему руководству через Его организацию, на самом деле, свидетельством отказа от божественного подданства?»[135]. Таким образом мы видим, что «Свидетели Иеговы», декларируя свою приверженность Библии, на самом деле являются проводниками антибиблейских идей Бруклинской теократии. Конкретные случаи отступлений от истин, изложенных в Священном Писании, и прямых искажений текста будут указаны ниже в главе «Переводы Священного Писания «Свидетелей Иеговы».
Присвоение руководством секты «пророческих» даров аналогично адвентистским идеям. Выше мы указывали, что в учении «Адвентистов Седьмого Дня» права на истолкование Священного Писания принадлежали их «пророкам». Такая точка зрения перешла и в «Общество Сторожевой башни», которое заменило личного «пророка» коллегиальным, то есть «Руководящей Корпорацией».
2.5.4. О запрете на переливание крови
В учении Сторожевой Башни существует категорический запрет на переливание крови, из — за чего погибло значительное число людей. Сегодня многие больницы и суды позволяют взрослым сектантам отказаться от переливания, даже если это грозит им смертью. Тем не менее, когда в крови нуждаются дети, суды подписывают постановления на переливание почти мгновенно. Но битва за детей продолжается, поскольку Свидетели Иеговы пытаются убедить медицинские и судебные инстанции, что их дети в возрасте 12–17 лет «достаточно взрослые», чтобы иметь право на добровольную смерть. В США они «с готовностью подписывают бланк Американской медицинской ассоциации, который снимает ответственность с врачей и медицинских учреждений, и многие из них носят карточку Медицинского распоряжения. Правильно подписанный и датированный бланк «Отказ принимать продукты крови»[136] служит договором и имеет юридическую силу» («Новости анестезиологии», октябрь, 1989 года) [137]. Бывший секретарь Канадской медицинской ассоциации доктор А. Д. Келли писал, что для спасения жизни детей иногда приходилось устраивать процессы в некоторых судах, «которые собираются в два часа ночи с тем, чтобы лишить ребенка родительского попечения» [138]. Случаи с подростками, полными решимости сопротивляться переливанию крови, гораздо серьезнее. Некоторые дети просто повторяют доводы, зазубренные на собраниях, другие убеждены, что принимать кровь — безнравственно. Но все они знают, что перелив кровь, они опозорят себя в глазах сверстников, навлекут гнев родителей и наказание со стороны организации. Врачи неохотно идут на переливание таким пациентам, опасаясь, что вызванный насилием стресс сведет на нет результаты процедуры. В прошлом Свидетели Иеговы учили, что Библия запрещает пересадку любых органов и даже прививки [139]. В настоящее время они внушают, что нельзя принимать чужую кровяную плазму, красные кровяные тельца, белые кровяные тельца, тромбоциты и целую кровь, даже свою собственную, если она хотя бы короткое время находилась вне тела. Однако, в то же самое время сектантам разрешается принимать альбумин, иммуноглобулин, другие препараты, а также свою собственную кровь, если ее циркуляция лишь поддерживается каким — то устройством типа искусственного сердца [140]. Для больных гемофилией допускался однократный прием препарата крови, повторный прием означал уже «поедание крови» [141]. Точности этих методических указаний позавидовали бы и фарисеи.
Согласно письму Департамента здравоохранения г. Москвы № 21–22–1093 от 16.05.96 г. «имели место отказы от медицинской помощи больных и их родственников — членов секты «Свидетели Иеговы». Отказы от переливания крови и ее компонентов зарегистрированы в госпитале ветеранов войн № 3, городских клинических больницах № 23 и № 40. В родильных домах №№ 16, 17, 27 имели место единичные случаи отказа поступающих рожениц, членов секты «Свидетели Иеговы» от переливания крови и ее компонентов. После строгого предупреждения рожениц о возможных последствиях, отказы были сняты
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.