История создания и учение Общества Сторожевой Башни - [22]

Шрифт
Интервал
.[119]

Как уже отмечалось выше на покинувших организацию накладывается бойкот. Оставшимся членам секты запрещено с ними какое — либо общение. Их будут сторониться даже родственники — «Свидетели Иеговы». Общество учит ненавидеть его бывших членов: «Мы должны ненавидеть их в самом прямом смысле этого слова, то есть относиться к ним с крайним и явным отвращением, считая их отвратительными, гнусными, грязными, питать к ним отвращение» [120].[121]

Существуют журналы для внутреннего употребления — «Наше царственное служение». В сентябрьском номере его за 1996 год находятся подробные инструкции по вербовке, в том числе и требование узнавать имя, адрес, телефон человека, который проявил хоть малый интерес к разговору. Руководство «Как завести и продолжить разговор на библейскую тему» (1994 года) рассматривает варианты втягивания посещаемых жильцов в беседу [122]. В этом наставлении признается допустимой ложь о том, что деньги сектантам не нужны, причем, в другом руководстве описываются методы их вымогательства. Хождения рядовых членов секты по квартирам далеко небезобидны [123]. Все результаты разговоров заносятся в специальные карточки — «Записи служения по домам», где указываются адреса посещенных домов и квартир. Если возможно, фиксируются имена и фамилии жильцов, а также их реакция на сектантов и подаренную литературу. Благодаря такой кропотливой работе создаются тотальные учеты всех жителей районов, в которых действует секта. При этом учитываются также сведения об установочных данных жильцов, времени их пребывания в квартирах, здоровье, интересах [124].

Надо сказать, что общество пользуется очень своеобразным пониманием лжи. Связано оно с тем, что в отношении нечленов организации, Свидетели Иеговы проводят особую политику. Тех, кто сомневается в сути их учения, воспринимают как противников[125] и, соответственно, относятся к ним особым образом. Сторожевая Башня учит иеговистов в буквальном смысле умалчивать или лгать о некоторых фактах. Эта тактика называется «Стратегией Теократической Войны». Общество призывает свидетелей помнить, что: «Будучи воином Христа, он постоянно находится в состоянии теократической войны и должен быть очень осторожен, имея дело с Божьими врагами. Таким образом, как следует из Писаний, в целях защиты интересов дела Бога надлежит скрывать правду от Божьих врагов» [126]. Соответственно с этими указаниями вся литература издательства «Сторожевой Башни» наполнена искажениями фактов и прямыми обманами. Это следствие того, что общество пользуется отличным от общепринятого определением лжи. В книге «Помощь в понимании Библии» мы читаем: «Под ложью обычно понимают неправду, сказанную тому, кто имеет право знать правду» [127].

Само собой разумеется, что решение о том, кто и когда достоин знать правду, принимает Бруклинская теократия. Хорошей иллюстрацией на эту тему является изданная в 1993 году книга «Proclaimers of God's Kingdom» («Возвещатели Божьего Царства»). В ней, с целью выработки иммунитета у сектантов, опубликованы в очень деликатной форме многие факты, ранее Бруклином решительно опровергавшиеся. Большинство Свидетелей Иеговы, читающих эту книгу впервые столкнутся лицом к лицу с информацией о несбывшихся предсказаниях конца света в 1914, 1925 и 1975 годах (стр. 62, 78, 104, 632–633), о неудачной семейной жизни основателя организации Чарльза Тэйза Рассела (стр. 645), об «отставке» жены второго президента Джозефа Ф. Руттерфорда и их сыне Малколме (стр. 89), о том, какую роль в учении Сторожевой Башни некогда сыграла Великая египетская пирамида (стр. 201), о ряде пересмотренных учений и множестве других нелицеприятных эпизодах, в том числе и о дворце «Бет Сарим» (стр. 76, 89, 201). Раньше упоминание об этих событиях руководство секты называло клеветой и происками врагов. Теперь, когда скрывать факты стало невозможно, оценку их начинают смягчать.

Раз в год Свидетели Иеговы «…справляют Вечерю воспоминания его (слово «его» с маленькой буквы в первоисточнике. Прим. Автора.) смерти в день, который он сам назначил…в Залах Царства после 6 часов вечера …в субботу 14 нисана»[128]. То есть практически Распятие отмечается одновременно с иудейской Пасхой. Сам процесс выглядит следующим образом. В сосуд наливается вино или виноградный сок, над которым прочитывается какая — то молитва. Затем съедается кусок хлеба и выпивается содержимое из отдельных стаканов. К этому обряду допускаются лишь те, кто крещены повторно «небесным крещением» и прошли миропомазание, то есть сектанты из «числа 144 тысяч». Существует негласная инструкция, позволять причащаться только людям очень пожилого возраста из этого количества. Некоторые молодые иеговисты иногда заявляют, что чувствуют себя в душе принадлежащими к 144 тысячам и тоже должны причаститься. Им, как правило, разъясняют их неправоту [129].

В 1993 году только 8683 человека из 11,5 миллионов «Свидетелей Иеговы» по всему миру преломили хлеб и взяли чашу, в то время как остальные присутствующие лишь наблюдали за церемонией [130].

2.5.3. Отношение «Свидетелей Иеговы» к Библии

Продолжить чтение
Рекомендуем почитать
Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.

Православные церкви Юго-Восточной Европы в годы Второй мировой войны

Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)

Константинопольский Патриархат и Русская Православная Церковь в первой половине XX века

Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.

Положение духовного сословия в церковной публицистике середины XIX века

В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.

Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.

Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.