История сикхского движения в Индии - [9]

Из среды сикхов, принадлежавших к сельской верхушке, выделялся довольно многочисленный слой мелких и средних помещиков, сосредоточивших в своих руках в центральных районах Пенджаба и на западе довольно значительные массивы земель. Сикхские полуфеодальные помещики, связанные с развитием торгового земледелия, начали заниматься прибыльной торговлей зерном, хлопком и приносившими огромные доходы ростовщическими операциями. Ростовщичеством занимались и богатые крестьяне[39].

В конце XIX — начале XX в. Пенджаб оставался отсталым в промышленном отношении районом Индии. Тем не менее уже в это время там начали создаваться первые промышленные и коммерческие предприятия, принадлежавшие национальной буржуазии, в том числе и сикхам. На акционерных началах был создан пенджабско-синдский банк[40]. Его пайщиками были почти исключительно сикхи, представители феодальных, аристократических семей.

Сикхские помещики, нарождавшаяся буржуазия, интеллигенция принадлежали к касте джатов и поэтому не имели доступа в местные административные учреждения. Англичане в 50-х—70-х годах привлекали на низшие должности в колониальном аппарате Пенджаба лишь представителей индусских торгово-ростовщических каст, которыми в этой провинции были кхатри, бания и арора[41]. Роль кхатри в пенджабской деревне после аннексии ярко поясняет следующая характеристика, данная одним из английских чиновников: "Торговля зерном — их главное занятие. Кхатри монополизировали внутреннюю торговлю Пенджаба, большую часть торговли с Афганистаном и ведут большие дела далеко за пределами этих областей. Кроме того, повсюду в Пенджабе они поставляли чиновников гражданской службы, и вся "грамотная" работа находится в их руках. Кхатри — убежденные индуисты. Ни одна деревня не обходится без кхатри. Он ведет налоговый отчет, занимается ростовщичеством, покупает и продает зерно[42].

Недовольство кастовыми ограничениями и привилегиями высказывала не только джатская буржуазнопомещичья верхушка. Против кастового деления выступали также и сикхи, не принадлежавшие к джатам.

Рост торгового земледелия в колониальном Пенджабе сопровождался усилением деятельности торгово-ростовщического капитала в деревне и разорением крестьянских масс. "Класс ростовщиков (в Пенджабе. — Н. С.) стал чрезвычайно многочисленным во время британского правления",[43] — отмечал один из крупных английских чиновников этой провинции. Захват земли общинников представителями торгово-ростовщических каст принял в Пенджабе настолько угрожающие размеры, что колониальные власти, опасаясь крестьянских волнений, приняли в 1900 г. закон "об отчуждении земли".

Этот закон, формально запрещавший приобретение земли общинников так называемым "неземледельческим кастам и племенам", ничего не изменил в пенджабской деревне. Ростовщичеством начали заниматься сами помещики и богатые крестьяне из — касты джатов и других земледельческих каст. Однако колониальное законодательство поставило — сикхов из всех других каст, которые по старой традиции и так считались низшими по сравнению с джатами, в еще более неравноправное положение[44]. Богатые торговцы и ростовщики, если они не принадлежали к джатам, не могли покупать землю, владение которой в то время приносило все возраставшие доходы.

Именно ограничения, сковывавшие деловую активность сикхских помещиков, буржуазных элементов, ограничения в области общественной жизни обусловили весьма резкое выступление "Сингх сабха" против касты и кастовых привилегий. Фактически сикхские реформаторы, нисколько не осуждая социального неравенства вообще, добивались предоставления всем сикхам равных возможностей в области предпринимательской деятельности и продвижения по службе в колониальном аппарате.

В Индии того времени пережитки феодализма препятствовали развитию буржуазных отношений, поэтому борьба "Сингх сабха" против кастовых институтов была прогрессивной. Одним из ее непосредственных результатов явилось ослабление кастового деления среди сикхов. Даже положение неприкасаемых в этой общине не было таким тяжелым, как у индусов. В то же время каста полностью не исчезла и у сикхов. Ее сохранение было искусственно вызвано колониальным законодательством.

В начале XX в. под предлогом укрепления прав джатов, а в действительности лишь верхушечных слоев феодальных помещиков и буржуазии, принадлежавших к этой касте, английские власти установили довольно большую квоту для членов этой касты в административном аппарате и совещательных советах в дистриктах и городах, созданных в Пенджабе. Разумеется, эти права давали преимущества только богатейшим сикхским земельным магнатам и крупной буржуазии. Тем не менее эти акции колониальных властей способствовали сохранению юридического статуса касты джатов как высшей среди сикхов. Нередко даже состоятельным сикхам было трудно сделать политическую карьеру, если они не являлись джатами[45].

Большое внимание "Сингх сабха" уделяли литературной деятельности и распространению образования среди сикхов. Призывая сикхов вернуться к религии их предков, реформаторы обращались к литературным и историческим памятникам прошлого. Они занимались переводом и комментариями сикхской религиозной и исторической литературы, ввели в качестве литературного языка панджаби, пользуясь алфавитом гурмукхи. Из среды образованных сикхов того времени вышла целая плеяда писателей, журналистов, внесших значительный вклад в развитие пенджабского языка и пенджабской национальной литературы. К их числу относились писатели Вир Сингх, Дат Сингх, Майа Сингх, Кахан Сингх