История сикхского движения в Индии - [6]
Тяжелая налоговая эксплуатация крестьянства, чрезвычайно быстрое распространение ростовщичества, упадок городского ремесленного производства, не выдерживавшего конкуренции с ввозимыми английскими товарами, были той почвой, на которой учение Рам Сингха получило дальнейшее развитие. В проповедях главы секты с прежней силой звучали обличения сикхских сардаров, ставших после завоевания Пенджаба верными союзниками англичан. Рам Сингх сурово осуждал ростовщичество, строжайше запретив членам своей многочисленной секты заниматься ростовщическими операциями [30].
Антианглийская деятельность секты заключалась в бойкоте правительственных учреждений и отказе покупать ввозимые английские товары. Многие члены секты одевались в домотканые одежды. Рам Сингх запретил своим последователям обращаться в английские суды и другие правительственные учреждения, отдавать детей в казенные школы[31]. Он убеждал население создать выборные советы — панчаяты, которые могли бы решать все спорные дела. Эти по сути дела политические требования появились у намдхари под влиянием имущих слоев города, представители которых находились в числе ближайших последователей главы секты.
Антифеодальная и антианглийская направленность идеологии намдхари сочеталась с весьма ограниченными практическими действиями сектантов, особенно их руководства. Рам Сингх толковал сикхизм в духе Нанака, а не Говинда, оставаясь целиком на позициях ненасилия[32]. Поэтому он решительно осуждал всякую активную борьбу с колониальной властью, какую бы форму она ни принимала. Основное место в его учении занимала проповедь нравственного совершенствования и возрождения старинных сикхских религиозных обрядов и обычаев.
Несмотря на непротивленческий характер, вероучение намдхари быстро распространилось среди сикхских крестьян. Популярность секты усиливалась также и потому, что среди ее рядовых членов были сторонники воинствующего сикхизма, призывавшие к более решительным методам борьбы как с английскими колонизаторами, так и с их союзниками — местными феодалами. Об этом свидетельствует активное участие намдхари в крестьянских волнениях, которые вспыхнули в дистриктах Амритсар и Фирозпур в конце 60-х годов. Об этом же говорит решение группы намдхари совершить нападение на владение одного из сикхских сардаров, захватить там оружие и поднять восстание против англичан. Это решение было принято вопреки мнению Рам Сингха и его ближайших последователей на годичном собрании секты в Бхаини в январе 1872 г. Однако колониальные власти, встав на путь разжигания религиозной розни, сумели предотвратить крестьянское восстание в Пенджабе.
Рам Сингх был решительным противником религиозной розни, но его учение все же страдало религиозно-общинной ограниченностью. Проповеди главы секты были обращены главным образом к сикхам и лишь отчасти к индусам. Намдхари не делали каких-либо попыток установить связь с мусульманским крестьянством, составлявшим большинство населения провинции. Все это облегчило англичанам разгром секты.
С целью обострить отношения между сикхами и мусульманами колониальная администрация разрешила мусульманскому населению открыть бойни в Амритсаре и других пунктах Пенджаба. Забой коров, священного животного индусов и сикхов, вызвал возмущение последних, особенно намдхари. Последовали сикхо-мусульманские столкновения, а 15 января 1872 г. большая группа намдхари совершила нападение на Малер-котлу, владение феодала-мусульманина, где незадолго до этого был забит бык[33].
Колониальные власти воспользовались этим конфликтом и жестоко расправились с сектантами. 17 января англичане без суда расстреляли из пушек 49 захваченных в плен намдхари, через два дня было казнено еще 16 человек. Рам Сингх и его ближайшие последователи были арестованы и сосланы в Рангун[34].
После 1872 г. революционные элементы в секте были ослаблены массовыми репрессиями и строгим полицейским надзором, под которым находилась секта до начала 20-х годов XX в. Место сосланных и казненных предводителей намдхари постепенно заняли люди, примиренчески настроенные к английским властям. И это, по-видимому, вызвало отход от намдхари народных масс. Секта намдхари перестала существовать как массовая организация сикхских крестьян и ремесленников и соответственно утеряла то политическое значение, которым она пользовалась в 60-х — начале 70-х годов XIX в.
Краткое рассмотрение истории сикхизма со времени его зарождения до начала 70-х годов XIX в. показывает, что характер этой идеологии неоднократно менялся в зависимости от того, интересы каких классов и социальных групп она выражала. В период английского завоевания ортодоксальный сикхизм полностью лишился антифеодальной направленности, так как его носителями стали феодалы, занявшие господствующее положение в Пенджабе.
Но демократическая струя в сикхизме продолжала существовать. В первой половине XIX в. она вновь усилилась и получила развитие в идеологии сикхских сект ниранкари и намдхари. Призыв к возрождению сикхизма, проповедуемый намдхари, был средневековой религиозной формой протеста сикхских крестьян против гнета феодальной верхушки общины, воспринявшей обычаи индусских высших каст.
