История сикхского движения в Индии - [12]

Английские империалисты, жестоко подавляя национально-освободительное движение в Индии, приняли ряд репрессивных законов против национальной прессы и высших учебных заведений. В 1904 г. вице-король Керзон издал реакционный закон об индийских университетах, ставивший высшие учебные заведения под полный контроль английской администрации. Хотя сикхские ассоциации продолжали лояльно относиться к властям, этот закон не мог не отразиться на положении "Хальса колледж". Большинство членов Совета колледжа теперь состояло из англичан. Колониальные власти обладали правом назначать и смещать администрацию колледжа и его преподавателей. В 1907 г. из штата колледжа был удален Дхаран Сингх. Этот сикх, инженер по образованию, руководил завершением постройки колледжа, работая бесплатно. На место Дхаран Сингха назначили европейца, которому было установлено большое жалованье.

Произвол английской администрации вызвал возмущение "Сингх сабха". Они составили петицию, где выразили протест против вмешательства колониальных властей в дела колледжа[55]. Документ был передан через Главный диван англо-индийскому правительству.

С этого времени "Сингх сабха" начали движение за освобождение учебных заведений своей общины от унизительной опеки английских властей. Правда, борьба велась лишь путем подачи петиций и ходатайств, не имевших никакого результата. Но именно безуспешность Этих обращений усиливала недовольство сикхской буржуазии и либеральных помещиков всей системой колониального режима, а также феодальной верхушкой сикхов, всецело поддерживавшей колонизаторов.

Сикхская интеллигенция, не решавшаяся на более активные формы борьбы, перенесла свое основное внимание на организацию начальных и средних школ, пытаясь таким образом создать для членов сикхской общины систему учебных заведений, менее подверженных вмешательству властей.

Еще более ярко выраженный антиколониальный характер, чем кампания за самостоятельность учебных заведений, имело движение за реформу управления храмами — гурдварами, начатое сикхскими ассоциациями. Вместе с тем это движение демонстрировало огромную власть религиозных традиций, кастовой и религиозной разобщенности народа, что было в конечном счете следствием отсталости Пенджаба.

Гурдвары всегда занимали важное место в общественной жизни сикхской общины. В них не только совершались установленные сикхизмом религиозные церемонии. Во время антифеодальной войны в XVIII в. гурдвары были по существу военными и политическими центрами сикхского движения. Например, в "Акал Тахте" (гурдваре, расположенном напротив Золотого храма сикхов), который раньше был местом пребывания гуру, собирался совет сикхских вождей (гуруматта), руководивший действиями армии хальсы против Моголов и афганских завоевателей. Решения духовенства "Акал Тахта" были обязательны для всех членов общины [56].

В храмах находилось помещение для обучения детей сикхов. Они также играли роль странноприимных домов. Наконец, гурдвары были местом, где сикхи собирались для обсуждения важных политических вопросов.

Управлялись храмы духовными настоятелями — махантами, которые назначались местной сикхской общиной — сангатом. Помимо отправления религиозных обрядов маханты ведали распределением доходов храмов, складывавшихся главным образом из пожалований единоверцев. В отличие от других религиозных общин Индии у сикхов до английского завоевания не сложилось крупного храмового землевладения, и духовенство не превратилось во влиятельных феодалов.

Доходы храмов считались достоянием всей общины. Небольшую часть их отчисляли в качестве вознаграждения духовным лицам. Остальное тратилось на благотворительные нужды.

Местная сангат следила за деятельностью настоятелей храмов. Если махант нарушал предписанные религией правила, то община смещала его и назначала другого. Такие случаи были известны в Золотом храме в Амритсаре, гурдварах Анандпура, Гандивинда, Хафизабада [57].

После английского завоевания положение изменилось. Колонизаторы, учитывая сложность "освоения" Пенджаба, стремились создать прочную политическую опору среди верхушки феодального класса и духовенства. Крупные пенджабские феодалы и князья сохранили в основном свои личные владения, впоследствии увеличенные за счет новых пожалований.

Что касается сикхского духовенства, то англичане значительно усилили его положение, предоставив ему ряд привилегий, которыми раньше оно не пользовалось. Колониальные власти жаловали сикхским храмам крупные денежные суммы, а также земли в размерах, во много раз превышавших пожалования сикхских правителей[58]. Храмы получали большей частью суходольные земли. Но благодаря довольно широкому ирригационному строительству в колониальном Пенджабе сикхские гурдвары оказались владельцами плодородных, хорошо орошаемых земельных массивов. Храмовые земли обрабатывались арендаторами и приносили немалый доход. Так, гурдвара "Нанкана Сахиб" (недалеко от Лахора) к 1917 г. стал одним из богатейших храмов провинции. Его ежегодный доход повысился с нескольких сотен до десятков тысяч фонтов стерлингов.

Однако доходы храмов, вопреки требованиям сикхской религии, тратились теперь не на содержание храмов и нужды общины, а присваивались самими священнослужителями. Английская администрация при проведении кадастра регистрировала храмовые земли как пожалованные не гурдварам, а настоятелям в полную собственность. Так при прямой поддержке колонизаторов маханты превратились в крупных землевладельцев, а их должность стала наследственной