История России. Женский взгляд - [164]

Правительство внимательно присматривалось к общественной жизни двух столиц. В 1836 году в «Телескопе» было опубликовано известное «Философическое письмо» П. Я. Чаадаева. Письмо было частным, но редактор Надеждин выпросил его для публикации, за что жестоко поплатился.

По выражению Герцена, «Философическое письмо» есть «мрачный, обвинительный акт против России». Кто мы? — восклицает Чаадаев. — Не европейцы, не азиаты, судьба разобщила нас с всемирной жизнью человечества, у нас нет ни прошлого, ни будущего, ни мыслителей, ни ученых. «Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его». Чаадаев считал, что католицизм, в противоположность православию, есть верный хранитель христианства и куда больше способствует прогрессу, чем «начальстволюбивая» византийская вера.

Правительство прореагировало просто: «Телескоп» был закрыт, редактор сослан в Вологду, а Чаадаев официально объявлен сумасшедшим. Но всем рот не заткнешь. «Письмо» Чаадаева вызвало бурю эмоций и дало почву для бесконечных споров, которые продолжаются и поныне. Особенно ярыми оппонентами Чаадаева стали славянофилы.

В сороковых годах сформировались два историкофилософских течения, столкнувшихся в непримиримой борьбе: славянофилы и западники. К западникам относились Грановский, Белинский, Кавелин. За славянофилами стояла Москва: А. С. Хомяков, братья Киреевские, братья Константин и Иван Сергеевичи Аксаковы (сыновья писателя С. Т. Аксакова), Ю. Ф. Самарин.

Западники утверждали, что человеческая цивилизация едина, что в авангарде этой цивилизации идет Запад, поэтому задача отсталой России как можно скорее изжить свою «самобытность» и примкнуть к Западу, чтобы вместе с ним идти по пути прогресса.

Славянофилы считали, что нет единой человеческой цивилизации, а потому нет и единого пути развития всех народов. Россия держится на православной вере и связанными с этой верой понятиями правды и духовной свободы. Про западный мир славянофилы говорили, что он основан на юридических законах справедливости, чисто внешних и неприемлемых для России. По славянофилам, Московская Русь куда больше соответствует духу, быту и характеру народа, чем бюрократическая Российская империя, основанная Петром I.

Надо сказать, что критическая позиция западников была в то время куда более популярна в России. Сам идеолог славянофильства И. Аксаков, изъездивший в сороковых годах «всю Россию» по командировочным делам, признавал, что «Современник» и «Отечественные записки» пользуются куда большим спросом, чем сборники славянофилов. Их просто не знали. И если среди лентяев, взяточников, мошенников и прочих представителей провинции, говорит Аксаков, надо было найти честного врача или следователя, то их надо было искать среди поклонников Белинского.[81]

И славянофилы и западники стояли за отмену крепостного права, за отмену цензуры и свободу печати, и когда после французской революции 1848 года в России наступила жестокая реакция, то правительство с одинаковым рвением преследовало и тех и этих. 2 апреля 1848 года был организован секретный комитет по надзору за направлением печати и бдительностью цензуры. В 1849 году Уваров подал в отставку. Про назначение нового министра князя Ширинского-Шихматова говорили: «Это не только шах просвещению, но и мат». Положение печати стало невыносимым. Даже из акафиста Покрову Богородицы, сочиненного Святым Дмитрием Ростовским, предлагалось изъять стихи об «укрощении владык жестоких и звероправных», что же говорить о прочем? Кафедры истории философии в университетах были закрыты, психологию и логику стали преподавать профессора богословия. Прошлись по писателям… Салтыкова-Щедрина отправили служить в Вятку, Тургенева за обход цензуры посадили в полицейскую часть. Иван Аксаков за неосторожные выражения в письмах попал под арест в III отделение.[82]

С особой жестокостью правительство расправилось с петрашевцами. Кружок Петрашевского был очень популярен в Петербурге, на его «пятницах» обсуждались вопросы крестьянские, судебные, читался «самиздат». Петрашевцы были арестованы и отправлены на каторжные работы (а с ними и Достоевский). Не умри Белинский в 1848 году от чахотки, его постигла бы та же участь.

Внешняя политика Николая I

Священный Союз — детище Александра I — фактически распался, но сотрудничество Австрии, России и Пруссии продолжалось.

Восточный вопрос достался Николаю I от предыдущего царствования. Царь не мог относиться пассивно к борьбе греков с турками, это была война за национальную независимость. Греции сочувствовала вся Европа. В 1827 году в Лондоне был заключен союз государей: России, Франции и Англии, который потребовал от Турции прекратить войну с греками и предоставить Греции автономию. Турки отказались. Объединенный флот государств разбил турок при Наварине, но это не изменило намерений Турции.

В 1828 году Россия объявила Турции войну. Русские войска под руководством генералов Дибича и Паскевича взяли крепости Карс, Эрзерум, а также Адрианополь. В сентябре 1829 года у России с Турцией был заключен мир, по которому султан признавал автономии Молдавии, Валахии, Сербии и Греции. В 1830 году Греция была признана самостоятельным государством. На Кавказе Россия получила восточное побережье Черного моря с Анапой и Поти. Турция окончательно признала присоединение к России Грузии и Восточной Армении.