Исторiя Россiи 862—1917 - [165]
IX. Школа
1. Навигацкая школа. Война со шведами съ самаго же начала ея вызвала потребность въ новой школѣ, дала почувствовать недостатокъ въ опытныхъ, знающихъ людяхъ со спеціальною подготовкою. Хотя въ Москвѣ и существовала съ 1681 г. Славяно-Греко-Латинская школа, но она основана была въ цѣляхъ духовно-религіознаго просвѣщенія, въ частности, для борьбы съ расколомъ и ересями, въ защиту ученія господствующей православной церкви, и потому новымъ требованіямъ удовлетворить не могла, что и побудило Петра въ первый же годъ войны основать (1701, 14 апрѣля) чисто техническую «Школу математическихъ и навигацкихъ наукъ», или, какъ её обыкновенно называли, Навигацкую школу. Въ этой школѣ преподавались: ариѳметика, геометрія, тригонометрія, навигація, морская астрономія, геодезія, корабельная архитектура, начала фортификаціи — и сообщались краткія свѣдѣнія о географіи, преимущественно математической. Навигаціонная школа явилась первымъ высшимъ спеціальнымъ учебнымъ заведеніемъ въ Россіи.
Для подготовки къ проходимому тамъ курсу при школѣ были открыты два начальныхъ класса: «русская» и «цифирная» школы: первая для обученія чтенію и письму, вторая — счёту и началамъ ариѳметики. Во главѣ всего дѣла стоялъ профессоръ Эбердинскаго (въ Шотландіи) университета, Фарварсонъ; изъ русскихъ Леонтій Магницкій преподавалъ ариѳметику по учебнику, составленному имъ самимъ. Его «Ариѳметика, сирѣчь наука числительная», изданная въ 1703 г. ещё славянскимъ шрифтомъ, «по своему не всегда ясному изложенію, чудовищной техникѣ и большому объёму, должна была, для большинства учениковъ, представлять весьма тяжёлый трудъ»; однако «ариѳметика Магницкаго должна быть дорога для каждаго русскаго потому, что она находилась въ числѣ немногихъ книгъ, возбудившихъ любознательность Ломоносова, и ещё потому, что это было первое русское математическое сочиненіе, въ которомъ, по словамъ самого автора, „разумъ весь собралъ и чинъ, природно русской, а не нѣмчинъ“» (Веселовскій).
Навигацкая школа одно изъ наиболѣе удачныхъ твореній Петра въ области школьнаго образованія. Изъ нея вышли первые русскіе моряки, гидрографы, геодезисты, инженеры, артиллеристы. Въ 1715 г. высшіе классы были переведены въ Петербургъ, образовавъ тамъ Морскую Академію, низшіе же остались по-прежнему въ Москвѣ.
2. Другія школы
а) Хирургическая школа при военномъ госпиталѣ въ Москвѣ (1707). Будучи, какъ и Навигацкая школа, спеціальною, она давала медицинское образованіе и состояла въ вѣдѣніи доктора Бидлоо.
б) Дѣлаетъ Пётръ попытку создать также и низшую школу съ начальнымъ образованіемъ. Таковы цифирныя школы (1714, 28 февраля), съ обученіемъ ариѳметикѣ и началамъ геометріи. Къ концу царствованія число такихъ школъ достигало 50, но многія изъ нихъ существовали только на бумагѣ и позже постепенно совсѣмъ закрылись: дворянство ихъ избѣгало, а торговый классъ прямо исходатайствовалъ дозволеніе вовсе не посылать туда своихъ дѣтей, ссылаясь на ущербъ торговымъ дѣламъ (чтобъ не отвлекать дѣтей отъ ихъ прямого дѣла). Процентъ уклоняющихся отъ посѣщенія цифирныхъ школъ былъ всегда значительный. Жизненнѣе оказались начальныя школы при архіерейскихъ домахъ, находившіяся въ вѣдѣніи духовенства (1721). Онѣ удержались и послѣ смерти Петра.
в) Особо стоитъ школа, заведённая въ Москвѣ нѣмецкимъ пасторомъ Глюкомъ (1705). Въ ней преподавали географію, риторику, математику, естественныя науки, языки; знакомили съ началами юриспруденціи; обучали танцамъ, верховой ѣздѣ, фехтованію, игрѣ въ мячъ. Такимъ образомъ, это была школа съ общеобразовательнымъ курсомъ; но Глюкъ вскорѣ умеръ, и школа его заглохла.
3. Значеніе петровской школы. Вообще петровская школа прочныхъ результатовъ не дала, и школьное образованіе сдѣлало серьёзные успѣхи не раньше, какъ въ царствованіе имп. Екатерины II; но и то, что она принесла съ собою, было немаловажно: она впервые перестала быть исключительно церковно-духовною; при всей утилитарности поставленной ей цѣли, она впервые стала выпускать людей, пріучавшихся самостоятельно разбираться въ своихъ свѣдѣніяхъ, самостоятельно мыслить; выработывала въ нихъ смѣтку, привычку къ умственной работѣ, и притомъ къ работѣ напряжённой, отвѣтственной. Знаніе, выносимое изъ петровской школы, по качеству было пока ещё невысокой пробы; зато цѣнно было то, что вмѣсто прежняго, болѣе или менѣе раболѣпнаго, усвоенія знаній, она внесла извѣстный духъ критики и самодѣятельности.
Наконецъ, школа петровская немало содѣйствовала выработкѣ характера въ русскомъ человѣкѣ, оборотливости въ житейскихъ дѣлахъ: суровыя требованія побуждали держать себя постоянно начеку, «шевелить мозгами», питали чувство отвѣтственности и прежняго слѣпого исполнителя чужихъ приказаній превращали въ сознательнаго работника. Старой косности положенъ былъ предѣлъ; дана возможность широкому культурному общенію съ Зап. Европой; и хотя русскій человѣкъ надолго ещё останется на положеніи ея ученика, но первый сдвигъ уже былъ сдѣланъ, такъ что ближайшее поколѣніе могло выдвинуть Ломоносова, этого по духу истиннаго ученика Петра В. и послѣ него величайшаго человѣка въ Россіи XVIII вѣка.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.