История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [59]
Издания: Patrologia Latina, t. 122, col. 1259–1320; t. 129, col. 1015–1022; Monumenta Germaniae Historica: Epistolae, t. 6, р. 691–765.
Источники: Сказания о начале славянской письменности / Вступительная статья, перевод и комментарий Б.Н. Флоря. Москва, 1981; Liber Pontificalis, t. 2, p. 173–190; Annales Bertiniani a. 867–872 / Ed. G. Waitz // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, Hannoverae, 1883, p. 90 – 121; Annales Fuldenses / Ed. F. Kurze // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, t. 7, p. 67–72.
Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1904, т. 3, с. 138–148; Дворник Ф. Славяне и Византия в IX веке. Москва, 1949; Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 257–260, 272–274; Duchesne L. Les premiers temps de l'État Pontifical. Paris, 1911, p. 244–250; Dvornik F. Les slaves: Byzance et Rome au IX siècle. Paris, 1926, p. 173–217; Dvornik F. The Photian Schism: History and Legend. Cambridge, 1948; Grotz H. Erbe wider Willen: Hadrian II (867–872) und seine Zeit. Wien, 1970; Bertolini O. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 2, p. 22–28.
Текст буллы, приведенный в «Похвальном слове Кириллу и Мефодию»
Фрагмент текста буллы «Gloria in excelsis Deo»
«Адриан епископ, раб всех рабов Божьих Ростиславу, Святополку и Коцелу. Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение. Услышав о вас духовную радость, что имеете для [своего] спасения, посылаем брата нашего честного Мефодия, посвященного в архиепископы в земли ваши, как вы просили у нас, чтобы учил вас, переводя книги на ваш язык, чтобы исполнилось слово пророков, как сказали: «Хвалите Господа все языки и похвалите Его все люди» и «Всякий язык пусть исповедует, что Иисус Христос во славу Бога Отца». Аминь».
Иоанн VIII (IOANNES VIII)
14 декабря 872 г. – 16 декабря 882 г
«Иоанн римлянин, рожденный от отца Гундо (Liber Pontificalis, CVIIII, 1).
Иоанн, по-видимому, был лангобардом, на что указывает имя его отца. Он родился около 820 года, до избрания Папой был архидиаконом Римской Церкви. Иоанн VIII обладал необычайной энергией и работоспособностью. «Умер Папа Адриан и ему наследовал замечательный муж (vir praeclarus) по имени Иоанн» (Annales Xantenses, anno 872).
В условиях распада Каролингской империи и возраставшей угрозы со стороны мусульман Иоанн VIII, искусный политик и дипломат, избрал главным направлением своей деятельности обеспечение политической стабильности в Европе. Следуя политике своего предшественника Адриана II, он поддерживал императора Людовика II (Annalista Saxo, anno 873).
После смерти Людовика II в 875 году Иоанн VIII на Рождество 876 года короновал короля Западно-Франкского королевства Карла Лысого императорской короной: «В день праздника Рождества Господа нашего король Карл от вышеназванного Папы Иоанна получил посвящение в императоры и многочисленными дарами почтил святого Петра и вышеназванного Папу» (Annales Vedastini, anno 876). После кончины Карла Лысого Иоанн VIII из-за враждебного отношения сполетского герцога Ламберта вынужден был искать поддержки у сына Карла Лысого Людовика II Заики: «Папа Иоанн, притесненный Ламбертом, герцогом Сполето, прибыл во Францию… Людовик немедленно поспешил в город Трекас (современный город Труа, Франция) навстречу Папе, и там они приветствовали друг друга» (Annales Vedastini, anno 878).
На протяжении всего своего понтификата Иоанн VIII выстраивал многочисленные политические комбинации, постоянно искал союзников, стремясь укрепить коалицию против агрессии арабов. Построив небольшой флот и командуя им в качестве адмирала, Иоанн VIII нанес сокрушительное поражение арабам, что остановило их вторжение в Италию и дало возможность освободить из рабства большое число христиан. По инициативе Иоанна VIII была возведена крепостная стена вокруг римской базилики Святого Павла; возникшая при этом крепость была названа «Иоаннополис».
Иоанн VIII установил хорошие отношения с Византией, надеясь и в ней найти союзника в борьбе с арабами. Он признал патриарха Фотия, занявшего Константинопольскую кафедру после смерти Игнатия, но выдвинул условие, что Болгария должна оставаться в юрисдикции Рима. Иоанн VIII пытался продолжать начатую Папой Николаем I деятельность по христианизации Болгарии, но потерпел неудачу: Болгария, не порывая отношений с Римом, прочно вошла в сферу влияния Византийской империи.
Иоанн VIII неизменно поддерживал архиепископа Мефодия. Когда Мефодий был арестован немецким духовенством, Папа Иоанн VIII направил в Германию своего легата епископа Павла Анконского с целью немедленного освобождения Мефодия: «Весть об этом дошла до Апостолика. И когда о том узнал, послал на них клятву, чтобы все епископы короля не пели мессы, то есть службы, пока его держат» (Житие Мефодия, X). Весной 873 года Мефодий был восстановлен во всех своих правах. В мае 873 года Иоанн VIII написал Зальцбургскому архиепископу Адальвину: «Не удивляйся, что я сказал тебе, что ты обязан содействовать принять кафедру нашему брату Мефодию, потому что действительно подобает, чтобы ты, виновный в его низвержении, послужил причиной восстановлении его в служении» (Fragmenta Registri Ioannis VIII Papae, 20, Monumenta Germaniae Historica: Epistolae, t. 7, p. 283). Архиепископу Зальцбургскому пришлось лично проводить Мефодия в Моравию.
Религия – это попытки человека «достучаться до небес». Человечество искало Бога на протяжении всей своей истории, и эти поиски были небесплодны: пришествие Христа в мир произошло в ответ на духовную жажду. Чтобы не оказаться чуждым сокровищу духовной культуры и не быть выброшенным на обочину духовной жизни, важно уметь разбираться в основных религиозных идеях, истории их появления и взаимовлияния. В этой книге рассматриваются наиболее значимые для истории человечества религиозные верования с «христианской колокольни» и в контексте идеи, что все поиски Бога служат некоему Божественному замыслу.
Предлагаемый сборник является результатом работы двух секций Ежегодной богословской конференции ПСТГУ – «Наследие блаженного Августина и его рецепция в западной и восточной традиции» (2013), «Блаженный Августин и августинизм XVII в.» (2014). Издание подготовлено в рамках работы соответствующего проекта Научного центра истории богословия и богословского образования. В сборнике представлены доклады как русских, так и иностранных (Франция, Италия, Польша) ученых. Сборник предназначен специалистам, студентам и аспирантам, а также всем интересующимся наследием блж.
Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.
О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.
Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.