История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [45]

Шрифт
Интервал

Стефан III (IV) (STEPHANUS III)

1 августа 768 г. – 24 января 772 г

«Стефан по происхождению сицилиец, [рожденный] от отца Олиба (ex parte Olibo)» (Liber Pontificalis, XCVI, 1).

Стефан юношей приехал в Рим во время понтификата Папы Григория III, который направил его в монастырь Св. Хризогона. Папа Захария назначил Стефана кубикуларием Латеранского дворца. Кубикуларий – это историческая должность в Римской Церкви, на которую назначались юноши, окончившие римскую школу при Латеранской базилике – Schola cantorum. Кубикуларий помогал Папе в проведении богослужений, а в последующем получал посвящение в младшие чины. Затем Папа Захария возвел Стефана в сан кардинала-пресвитера с титулом базилики Св. Цецилии (Liber Pontificalis, XCVI, 1).

Когда тяжело больной Папа Павел I уже лежал на смертном одре, герцог Непи Тотон во главе вооруженного отряда прибыл в Рим и приказал избрать Папой своего брата Константина (антипапа Константин II). Павла I покинули все, кроме пресвитера Стефана. Константин, не бывший даже клириком, 29 июня 767 года принял посвящение, быстро пройдя все ступени церковной иерархии. 5 июля он был интронизирован в соборе Святого Петра.

Свержение антипапы Константина II было осуществлено группой римлян во главе с примицерием (primicerius) Христофором и его сыном Сергием, нотарием второго ранга (secundicerius notariorum) Латеранского дворца. Примицерий возглавлял папскую канцелярию и архив. Заручившись военной поддержкой лангобардского короля Дезидерия, который направил в Рим отряд во главе с пресвитером Вальдипертом, они арестовали антипапу Константина и заключили его в тюрьму. Но Вальдиперт, войдя в контакт с пролангобардской партией в Риме, 31 июля 768 года поставил другого антипапу – пресвитера монастыря Св. Вита Филиппа. Тогда Христофор, который был лидером партии союза с Франкским королевством, заставил Филиппа отказаться от притязаний на папский престол, а Вальдиперт был ослеплен. На выборах 1 августа 768 года, организованных Христофором, был избран Стефан, который не только был убежденным сторонником союза с франками, но и сам активно содействовал его поддержанию, когда был ближайшим помощником Стефана II и Павла I.

Стефан III направил франкскому королю Пипину Короткому послание, в котором сообщил о своем избрании и попросил направить епископов на Собор в Рим. Но отправленный с посланием Сергий не застал в живых Пипина, скончавшегося 24 сентября 768 года, и передал послание его сыновьям Карлу и Карломану. На Собор, открытый Стефаном III 12 апреля 769 года, прибыли 12 франкских епископов. Собор установил порядок избрания Папы Римского, которого должно было избирать только духовенство Церкви Рима: «cunctis sacerdotibus atque proceribus Ecclesiae et cuncto clero» («всеми священниками и начальниками Церкви и всем клиром»). Антипапа Константин II был подвергнут суду и заключен в монастырь, а таинства, совершенные им, признаны недействительными, за исключением крещения и миропомазания.

В это время, во многом благодаря вдове Пипина Короткого Бертраде, желавшей соединить узами родства франкский и лангобардский королевские дома, произошло изменение внешней политики Франкского королевства. Был заключен мирный договор с Лангобардским королевством. Стефан III отговаривал Карломана и Карла жениться на лангобардских принцессах, однако Карл все же женился на Дезидерате. Эти изменения в политике использовал глава пролангобардской партии в Риме кубикуларий Латеранского дворца Павел Афиарта, которому удалось убедить Стефана III заключить соглашение с королем Дезидерием. В ответ на это весной 771 года Христофор организовал восстание, но по приказу Дезидерия был схвачен и ослеплен вместе с сыном Сергием. Христофор через три дня скончался, а Сергий был заключен в тюрьму. Стефан III направил Карлу послание, в котором писал, что не виноват в судьбе Христофора и Сергия.

Однако победа лангобардской партии в Риме не была прочной. Вскоре Карл покинул Дезидерату и в 771 году «вступил в брак с Хильдегардой, очень знатной женщиной из племени швабов» (Einchardus, Vita Caroli Magni, 18), которая была дочерью германского графа Герольда. Осенью 771 года союз с лангобардами был расторгнут. Стефан умер 24 января 772 года в тревожной обстановке непримиримой борьбы враждовавших партий в Риме и был похоронен в соборе Святого Петра.

Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены пять посланий Стефана III, адресованные королеве Бертраде, Карломану и Карлу Великому.

Издания: Patrologia Latina, t. 89, col. 1245–1258; Monumenta Germaniae Historica: Epistolae t. 3, p. 558–567.

Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 468–485; Mansi J.D. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. 12, col. 680–724.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 271–291; Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 249–250; Brunengo G. I primi Papi-Re e l'ultimo dei Re Longobardi. Roma, 1864, p. 73–164; Duchesne L. Les premiers temps de l'État Pontifical. Paris, 1911, p. 123–132; Halphen L. La Papauté et le complot Lombard du 771 // Revue historique 170 (1938), 238–244; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 628–664; Bertolini O. La caduta del primicerio Cristoforo (771) nelle versioni dei contemporanei e le correnti antilongobarde e filolongobarde in Roma alla fine del pontificato di Stefano III (771772) // Rivista di Storia della Chiesa in Italia, 1 (1947), p. 227–289, Haller J. Das Papsttum. Idee und Wirklichkeit. Stuttgart, 1950, Bd. 1, p. 444–448; Paschini P., Monachino V. I papi nella storia. Roma 1961, v. 1, p. 245–48; Ullmann W. The Growth of Papal Government in the Middle Ages. A Study in the Ideological Relation of Clerical to Lay Power. London 1962, p. 73–87, 320; Bertolini O. Roma e i Longobardi. Roma, 1972, p. 86–133; Partner P. The Land of St. Peter. The Papal State in The Middle Ages and the Early Renaissance. London, 1972, p. 26–28; Hallenbeck J.T. Pope Stephen III: Why Was He Elected? // Archivum historiae pontificiae 12 (1974), 287–299; Llewellyn P. Roma nei secoli oscuri. Roma, 1975, p. 180–190; Conte P. Regesto delle lettere dei Papi del secolo VIII. Milano, 1984, p. 229–231; Noble Th. La Repubblica di S. Pietro: Nascita dello Stato pontificio (680–825). Genova, 1998, p. 182–252; Susi E. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 677–681.


Рекомендуем почитать
Дракон в Китае и Японии

Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.


Отец Александр Мень

Отец Александр Мень (1935–1990) принадлежит к числу выдающихся людей России второй половины XX века. Можно сказать, что он стал духовным пастырем целого поколения и в глазах огромного числа людей был нравственным лидером страны. Редкостное понимание чужой души было особым даром отца Александра. Его горячую любовь почувствовал каждый из его духовных чад, к числу которых принадлежит и автор этой книги.Нравственный авторитет отца Александра в какой-то момент оказался сильнее власти. Его убили именно тогда, когда он получил возможность проповедовать миллионам людей.О жизни и трагической гибели отца Александра Меня и рассказывается в этой книге.


Монахи Константинополя III—IХ вв. Жизнь за стенами святых обителей столицы Византии

Книга Эжена Марена посвящена истории византийского монашества от Константина Великого до патриарха Фотия. Автор рассказывает о том, как с принятием христианства Константинополь и обширные территории Восточной Римской империи начали стремительно застраиваться храмами и монастырями, каждый из которых имел особый уклад и традиции. Марен знакомит читателя с внутренним миром обители, прослеживает жизнь инока от вступления в монастырь до принятия высшего сана, рассказывает о том, какую роль монахи играли в политической и общественной жизни империи.


Древнерусское предхристианство

О существовании предхристианства – многовекового периода «оглашения» Руси – свидетельствуют яркие и самобытные черты русского православия: неведомая Византии огненная символика храмов и священных орнаментов, особенности иконографии и церковных обрядов, скрытые солнечные вехи народно-церковного календаря. В религиозных преданиях, народных поверьях, сказках, былинах запечатлелась удивительно поэтичная древнерусская картина мира. Это уникальное исследование охватывает области языкознания, филологии, археологии, этнографии, палеоастрономии, истории религии и художественной культуры; не являясь полемическим, оно противостоит современным «неоязыческим мифам» и застарелой недооценке древнерусской дохристианской культуры. Книга совмещает достоинства кропотливого научного труда и художественной эссеистики, хорошо иллюстрирована и предназначена для широких кругов читателей: филологов, историков, искусствоведов, священнослужителей, преподавателей, студентов – всех, кто стремится глубже узнать духовные истоки русской цивилизации.


Апостол Иуда

Каковы мотивы предательства Иуды? Был ли распят Иисус Христос? Этот вопрос интересовал не одно поколение исследователей древности и литераторов. Перед Вами ещё одна литературная версия ответа на этот вопрос, основанная на детальном изучении работ исследователей христианства и детального анализа библейских текстов. В книге, кроме повести, приведена статья, написанная автором в ответ на критику этой повести. В ней содержится аргументация столь необычного на первый взгляд сюжета.


Текст Писания и религиозная идентичность: Септуагинта в православной традиции

В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.