История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [34]
Константин (CONSTANTINUS)
25 марта 708 г. – 9 апреля 715 г
«Константин, по происхождению сириец, [рожденный] от отца Иоанна» (Liber Pontificalis, XC, 1).
Константин, будучи опытным дипломатом, умело выстраивал отношения с Византией, нестабильная политика которой была обусловлена чередой кровавых дворцовых переворотов. Император Юстиниан II вызвал Папу Константина в Константинополь по поводу Трулльского Собора, каноны которого предшественники Константина, Сергий I, Иоанн VI и Иоанн VII, так и не утвердили. Во время встречи с Папой Константином в Никомидии Юстиниан II покаялся в совершенных им казнях. Юстиниан II «приказал Папе Константину явиться к себе, принял его и с честью отослал назад. Пав на землю, он просил Папу быть его заступником по его грехам и подтвердил все привилегии его Церкви» (Paulus Diaconus, De gestis Langobardorum, VI, 31). Однако каноны Трулльского Собора Константин также не утвердил.
Константин вернулся в Рим, а всего три месяца спустя в результате очередного переворота, осуществленного Варданом Филиппиком, Юстиниан II был убит. Новый император, сторонник монофелитства, отменил решения III Константинопольского Собора, потребовав от подданных принятия монофелитского исповедания веры. Константин не признал узурпатора, отказавшись принять его портрет в качестве выражения лояльности. «Этот Филиппик послал к Папе Константину письма с извращенным вероучением, которые тот вместе с Собором Апостольского Престола отверг. По поводу этого дела Папа распорядился сделать в портике собора Святого Петра картины, представлявшие деяния шести Вселенских Соборов… А портрет императора не вносился в церковь и имя его не поминалось при совершении мессы» (Paulus Diaconus, Historia Langobardorum, VI, 34).
Но император Вардан Филиппик не успел принять никаких репрессивных мер по отношению к Риму, так как 4 июня 713 года в результате нового дворцового переворота был свергнут с трона и ослеплен. Взошедший на византийский трон император Анастасий II отверг монофелитство, и отношения с Римом были восстановлены.
Во время понтификата Константина в Рим из Англии приехал король Мерсии Кенред, который отказался от трона и «стал монахом в апостольском городе, где оставался до конца жизни, предаваясь посту, молитвам и благотворительности» (Beda Venerabilis, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, V, 19).
Константин умер 9 апреля 715 года и был похоронен в соборе Святого Петра.
Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены два послания Папы Константина Кентерберийскому Архиепископу Бертвальду, преемнику Феодора Тарсийского, которые посвящены св. Эгвину Вустерскому, епископу, в том числе, основанию им знаменитого в эпоху Средневековья Ившемского аббатства, просуществовавшего до 1540 года, когда оно было разрушено во время Реформации в Англии. От аббатства сохранилась лишь колокольня в стиле английской готики.
Издания: Patrologia Latina, t. 89, col. 335–341.
Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 389–393; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, V, 19; Paulus Diaconus. Historia Langobardorum, VI, 34.
Литература: Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии от падения Западной Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. Москва, 1889, с. 238–243; Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 169–173; Duchesne L. L'historiographie pontificale au huitième siècle // Mélanges d'Archéologie et d'Histoire. École Française de Rome, 4 (1884), p. 232–273; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 381–425; Sansterre J.-M. Le pape Constantin Ier (708–715) et la politique religieuse des impereurs Justinien II et Philippicos // Archivum historiae Pontificiae 22 (1984), 7-29; Miller D. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 641–647; Ekonomou A. J. Byzantine Rome and the Greek Popes: Eastern influences on Rome and the papacy from Gregory the Great to Zacharias, A.D. 590–752. Lanham (MD), 2007.
Григорий II (GREGORIUS II), святой
19 мая 715 г. – 11 февраля 731 г
«Григорий, римлянин, [рожденный] от отца Марцелла» (Liber Pontificalis, XCI, 1).
Григорий получил образование в школе при Латеранской базилике. При Папе Сергии I он стал субдиаконом, затем был назначен канцлером Папского дворца, а в 709 году был посвящен в диаконы и входил в состав делегации Римской Церкви, сопровождавшей Папу Константина в поездке в Византию.
В очередном богословском конфликте с Византийской империей, когда император Лев III Исавр в 726 году издал иконоборческий эдикт, а в дальнейшем развернул беспощадные преследования сторонников иконопочитания, Григорий II решительно выступил в защиту икон. В своих посланиях императору он обосновывал различие между идолопоклонством иконам и почитанием икон, а также сформулировал тезис о недопустимости вмешательства государственной власти в вопросы вероучения [Gouillard, 1968, p. 243–307]. Византийский историк Феофан Исповедник отметил в своем историческом сочинении «Хронография»: «И узнав это, Григорий Папа Римский написал Льву догматическое послание, что недолжно царю вмешиваться в дела веры и изменять древние учения церкви, установленные святыми отцами» (Theophanis Chronographia, лето от сотворения мира 6217).
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.