История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [35]

Император решил арестовать Папу, но этот его замысел не был осуществлен. Выступая с острой критикой иконоборческих воззрений императора Льва III Исавра, Григорий II, тем не менее, не допустил восстания против императора в италийских владениях Византии. Заключив мир с лангобардским королем Лиутпрандом, Григорий II умело строил дипломатические отношения с Лангобардским королевством и Равеннским экзархатом, благодаря чему значительно возрос авторитет Апостольского Престола и его значение в международной политике. От Лиутпранда, который был католиком и поддерживал Католическую Церковь, Григорий II получил в 727 году в дар Патримонию святого Петра город Сутри, расположенный в 50 километрах севернее Рима (Barni, 1975, p. 144–145).

Одним из приоритетных направлений деятельности Григория II стало продолжение программы христианизации германских народов, которая была начата Папой Григорием I. Григорий II не только благословил миссию Бонифация, который получил впоследствии имя «апостол Германии», но и оказывал ей всевозможное содействие. В 722 году Папа посвятил Бонифация в епископы, определив в его юрисдикцию земли к востоку от Рейна.

Григорий II умер 11 февраля 731 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Память Григория II в Католической Церкви – 11 февраля.

Почитание в Православной Церкви

В православной традиции Григорий II известен, в основном, как защитник иконопочитания. Заседания II Никейского Собора, восстановившего иконопочитание в Византии, начались с прочтения двух посланий «святого Отца нашего Григория, Папы Римского, к императору Льву о святых иконах», после чего председательствующий на соборе Константинопольский патриарх Тарасий произнес знаменитую фразу: «Блаженный Отец [Григорий], подражая блаженному апостолу Петру, провозгласил нам истину из Рима».

Сочинения. Из сохранившейся обширной переписки Григория II ниже приведено послание «Dominus Jesus», адресованное народу Тюрингии, в которую отправился проповедовать христианство св. Бонифаций, и фрагменты двух посланий, адресованных византийскому императору Льву III. В послании «Litteras vestrae» приводится теологическое обоснование важности сакральной живописи. Благодаря этой позиции Апостольского Престола была сохранена непрерывная традиция греко-римского изобразительного искусства. Эта теологическая установка Григория II, теоретически обосновывавшая иконопочитание, и его бескомпромиссная позиция в отстаивании необходимости изобразительного искусства не только в качестве декоративного элемента, но и как целостного изображения окружающего мира, включая изображение человека, сыграла решающую роль в истории европейской живописи. Григорий II не только акцентировал педагогический аспект изобразительного искусства («сакральная живопись – Библия для неграмотных»), но и подчеркивал силу его воздействия на душу человека. И не случайно в эпоху Возрождения именно Римские понтифики инициировали новый расцвет изобразительного искусства, став самыми крупными его покровителями и меценатами.

Второе послание императору Льву III «Accepimus vestri» продолжает тему соотношения двух властей, светской и духовной, которая впервые была сформулирована Папой Гелазием I (Задворный, 2011, с. 151–154, 390–394). В этом послании Григорий II последовательно объясняет различие между духовной и светской властью, как он пишет, между «Церковью и дворцом». Григорий II, в целом, следует мысли Гелазия I, но его послание со всей очевидностью свидетельствует о том, что светская и духовная власть, Церковь и государство, на Западе уже представляли собой два совершенно отдельных института. Византийские императоры, начиная с Константина I, инициировавшего процесс превращения христианства в государственную религию, напротив, не могли с этим согласиться. Византийские императоры рассматривали себя в качестве носителей высшей власти вообще, поэтому считали себя и главой государственной Церкви. Так, император Лев III в сознании сакральности своей власти писал Григорию II: «Imperator sum et sacerdos» («Император я и священник»). На Западе Церковь постоянно стремилась к автономии от светской власти, и это разделение властей отличало Запад от Востока (Rahner, 1986, р. 291–295). Принцип разделения властей стал не только одним из существенных факторов достижения свободы Церкви на Западе, но и во многом способствовал формированию принципа политической свободы, ставшего характерной чертой европейского политического сознания. Как отметил кардинал Йозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI), это разделение и различение власти «заложило фундамент того, что и является собственно типичным для Европы» (Ратцингер, 2004, с. 6).

Издания: Patrologia Latina, t. 89, col. 453–534; Monumenta Germaniae Historica: Epistolae, t. 3, p. 698–702; Деяния вселенских соборов. Санкт-Петербург, 1996, том 4, с. 458–462; Послания 6, 12, 13 // Задворный В.Л. Сочинения Римских понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 423–426.

Источники: Paulus Diaconus. De gestis Langobardorum. VI; Liber Pontificalis, t. 1, p. 396–414; Деяния вселенских соборов. Санкт-Петербург, 1996, том 4, с. 458–462.