История религий - [6]

Шрифт
Интервал


1.4. Причины религии

Причины возникновения и существования религии лежат в тех явлениях природной и социальной жизни, которые не поддавались целенаправленному регулированию и управлению (социальные предпосылки), а следовательно, рождали у человека чувства подчиненности и зависимости от них, глубокого, постоянного страха (психически-эмоциональные предпосылки). Пытаясь объяснить непонятное через понятное, доступное его сознанию, человек создавал представления о божестве, наделяя его сверхъестественными силами. Подобное удвоение мира являлось лишь отражением невозможности постичь это сверхъестественное («тайну», «священное») из-за ограниченности познавательных возможностей, отождествления образа и предмета (невозможность их расчленить), иллюзорно-гипостазированного восприятия мира, основанного на разрыве абстрактного и конкретного, общего и отдельного, соединения в сознании несоединимых свойств, связей, отношений, отсутствующих в реальной жизни (гносеологические предпосылки). Помимо этих факторов разные направления современного религиоведения выделяют широкий спектр других; в своей совокупности они позволяют полнее и глубже раскрыть генезис и эволюцию религии — проблему, которая при всем многообразии решений все же еще остается открытой и вряд ли когда-нибудь получит однозначное толкование.

Глава 2. ТИПОЛОГИЯ РЕЛИГИЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ

2.1. Типы религий

Типы религий — набор признаков и критериев, по которым возможно провести сравнение и классификацию различных религий мира, при которой устанавливается определенная типология, включающая в тот или иной тип все религии, обладающие признаками, характерными для данного типа.

На протяжении последних полутора веков предлагались различные классификации религий — деление на истинные и ложные, национальные и индивидуальные религии, на имеющие в своей основе письменные источники и не имеющие таковых, на естественные и откровенные, политеистические, дуалистические и монотеистические, на генотеистические и атеистические религии.

Однако предложенные типологии имеют ряд недостатков. Так, нормативное разделение религий на истинные и ложные, где истинной считается «своя» религия, а ложными все остальные, свойственна не научному религиоведению, а конфессиональной теологии. Подобная классификация по существу не соответствует объективным научным критериям; она весьма субъективна и по естественным причинам предвзята.

Классификация религий на имеющие в своей основе письменные источники и не имеющие таковых более традиционна для стран Востока. При этом первые считаются более респектабельными нежели вторые. Здесь опять присутствуют оценочные суждения, которых необходимо избегать.

Классификация религий на откровенные и естественные имеет весьма расплывчатые критерии. Еще одна классификация — деление на национальные и индивидуальные религии. Критерием для такого деления является личность основателя религии — либо она анонимна, либо известна и религия носит ее название. В первом случае это, например, брахманизм, а также древнегреческая. древнеримская, древнеславянская, древнегерманская, древнекельтская религии; во втором — конфуцианство, даосизм, буддизм, иудаизм, христианство, ислам.

В данном случае при детальном анализе может быть обнаружено влияние отдельных индивидов или групп на формирование той или иной религии. Более того, при рассмотрении индивидуальных религий также очевидны определенные и достаточно существенные заимствования из ранее существовавших традиций.

Следующая классификация подразумевает деление всех религий на политеистические, дуалистические, генотеистические и монотеистические, принимая тем самым в качестве критерия или основания классификации веру в определенное количество богов и вытекающие из нее вероучение, культ и организационные структуры. Таким образом, ключевым признаком в данной классификации оказывается природа высшей силы.

Классик религиоведения Ф. Макс Мюллер предлагает классификацию религий, аналогичную классификации языков. Все многообразие религий мира он сводит к трем основным ветвям: арийской, семитской и туранской (северной и южной)[22]. В качестве недостатков мюллеровской классификации религий можно отметить: во-первых, слишком жесткую связь между типологией языков и типологией религий, когда вторая полностью зависит от первой, без учета специфики религий в сравнении с языками, во-вторых, сама классификация языков Макса Мюллера современными лингвистами признается устаревшей, излишне схематичной и не отражающей существующего разнообразия языковых семейств.

Голландский теолог и религиовед Корнелис Тиле в работе «Основные принципы науки о религии» предлагает следующую классификацию религий:

1. Естественные религии. Высшие естественные религии, по Тиле,— политеистические племенные религии, зооморфизм, магия. К естественным религиям Тиле относит ведическую, древнеегипетскую, ассиро-вавилонскую, древнегреческую, древнегерманскую, древнеримскую религии.

2. Этические религии, в рамках которых Гиле выделяет две ступени: партикуляристские (номистические) религии, универсалистские (мессианские) религии


Рекомендуем почитать
Военно-духовные братства Востока и Запада

Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.


Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.


Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.