История религий - [8]
Данная классификация чрезвычайно субъективна, в то время как научная классификация религий должна избегать субъективно-предвзятого характера, за ее основу должны быть взяты сущностные и типические черты религий с учетом специфики каждой из них. То есть классификация должна учитывать как общие характеристики религии, так и особенности отдельных религий.
Поскольку в настоящее время существует более пяти тысяч религий, выработать некую единственную идеальную классификацию, унизывающую абсолютно все религиозное многообразие и все аспекты существования и развития религий, очень трудно.
Эволюционный подход к религии был предпринят в классификации мировых религий американского ученого Роберта Нилли Белла. Эта классификация, охватывая все исторические формы религии, выделяет пять уровней ее развития.
1. Примитивные религии — тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, земледельческие и др. культы.
2. Архаические религии — шаманизм, ранние и поздние национальные религии (религии древних Греции, Рима, Китая, Индии).
3. Исторические религии — христианство, буддизм, ислам, в которых происходит усложнение религиозных форм.
4. Ранние современные религии — четко ориентированные на специфику своих конфессий.
5. Современные религии — модернизированные религии, неорелигии (сатанизм, Свидетели Иеговы, кришнаиты, дзен (чань-буддизм), саентология, рериховцы, трансцендентальная медитация), модифицированные варианты традиционных религий.
За основу сравнения Белла принимает степень религиозной дифференциации. Религиозные комплексы, возникающие на каждом этапе, имеют схожие характеристики, и Р. Белла изучает и классифицирует их по следующим категориям: система символов, религиозные действия, религиозные организации и социальные последствия.
Довольно распространенный подход, при котором за основу классификации берутся структурные элементы религии и исходя из этого выделяют следующие типы религий:
• догматический (такие религии, в которых детально разработано вероучение, от верующих требуется его усвоение, например католицизм);
• эмоционально-этический (такие религии, в которых особое внимание уделяется нравственному воспитанию верующего и осуществлению верующим моральных деяний, например буддизм);
• ритуальный (такие религии, в которых особую роль играет выполнение религиозных обрядов);
• традиционалистский (такие религии, в которых существенное значение имеет способ осуществления религиозных обрядов, причем последние охватывают большое количество элементов древних народных верований и обычаев).
В отечественной науке о религии наиболее устоявшейся и научно обоснованной считается классификация религий, впервые использованная основателем Тюбингенского ежеквартального теологического журнала Иоганном Себастьяном Дреем еще в 1827 г. Дрей первым предложил ввести различие между государственной и мировой религиями и использовать его как принцип классификации. Позднее этот принцип приобрел большую популярность, его придерживались многие исследователи религии.
Принятая сегодня большинством отечественных религиоведов классификация религий в своей основе имеет принцип объединения всех известных истории и существующих ныне современных религиозных направлений, имеющих сходные черты, в соответствующие группы.
Во-первых, это родоплеменные религии, включающие в себя фетишизм, тотемизм, магию, анимизм и другие верования.
Во-вторых, это народностно-национальные (или этно-локальные или государственно-национальные) религии (конфуцианство, даосизм, синтоизм, джайнизм, иудаизм и др ).
Этому типу религий, как правило, свойственно, совпадение этнической и религиозной, а иногда и государственной принадлежности (поэтому иногда религии данного типа называют национально-государственными). Этно-локальные религии имеют в своей основе политеизм (многобожие), за исключением иудаизма и отчасти — зороастризма.
Сложная и разветвленная иерархия богов предполагает наличие высшего божества, которым выступают бог неба и его супруга, которой обычно считается богиня земли. Образы богов становятся антропоморфными (человекоподобными), а их взаимоотношения в рамках сложной иерархии приобретают условно «социальный» характер, во многом отражая «земные» отношения, складывающиеся в человеческом обществе.
Большая роль в этно-локальных религиях отводится сложной обрядности, выступающей маркером той или иной религиозной принадлежности. Отправлением культа занимается профессиональное жречество.
В-третьих, это мировые религии (буддизм, христианство, ислам).
Все мировые религии возникли в условиях кризиса традиционных общественных устоев.
Первой особенностью мировых религий является их универсализм, то есть мировые религии обращены ко всем народам независимо от национальности, языка, страны проживания и подданства.
Вторая особенность мировых религий состоит в том, что они значительно упростили культ, отказались от специфически национальной обрядности, которая разделяла людей и затрудняла прозелитизм.
Третья особенность мировых религий — эгалитаризм, призыв к равенству и справедливости и одинаковый для всех, независимо от материального положения или социального статуса, путь к спасению.
Ни одно из мифических существ не является столь же обычным для дальневосточного искусства и литературы, как дракон. В Книге первой систематически приведены самые интересные цитаты относительно драконов в Китае, выбранные из колоссального количества отрывков из китайской литературы с упоминанием этого божественного животного от древнейших времен до современной эпохи. Книга II говорит о драконе в Японии в свете фактов, приведенных во Введении и Книге I.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.