История религий - [8]
Данная классификация чрезвычайно субъективна, в то время как научная классификация религий должна избегать субъективно-предвзятого характера, за ее основу должны быть взяты сущностные и типические черты религий с учетом специфики каждой из них. То есть классификация должна учитывать как общие характеристики религии, так и особенности отдельных религий.
Поскольку в настоящее время существует более пяти тысяч религий, выработать некую единственную идеальную классификацию, унизывающую абсолютно все религиозное многообразие и все аспекты существования и развития религий, очень трудно.
Эволюционный подход к религии был предпринят в классификации мировых религий американского ученого Роберта Нилли Белла. Эта классификация, охватывая все исторические формы религии, выделяет пять уровней ее развития.
1. Примитивные религии — тотемизм, анимизм, фетишизм, магия, земледельческие и др. культы.
2. Архаические религии — шаманизм, ранние и поздние национальные религии (религии древних Греции, Рима, Китая, Индии).
3. Исторические религии — христианство, буддизм, ислам, в которых происходит усложнение религиозных форм.
4. Ранние современные религии — четко ориентированные на специфику своих конфессий.
5. Современные религии — модернизированные религии, неорелигии (сатанизм, Свидетели Иеговы, кришнаиты, дзен (чань-буддизм), саентология, рериховцы, трансцендентальная медитация), модифицированные варианты традиционных религий.
За основу сравнения Белла принимает степень религиозной дифференциации. Религиозные комплексы, возникающие на каждом этапе, имеют схожие характеристики, и Р. Белла изучает и классифицирует их по следующим категориям: система символов, религиозные действия, религиозные организации и социальные последствия.
Довольно распространенный подход, при котором за основу классификации берутся структурные элементы религии и исходя из этого выделяют следующие типы религий:
• догматический (такие религии, в которых детально разработано вероучение, от верующих требуется его усвоение, например католицизм);
• эмоционально-этический (такие религии, в которых особое внимание уделяется нравственному воспитанию верующего и осуществлению верующим моральных деяний, например буддизм);
• ритуальный (такие религии, в которых особую роль играет выполнение религиозных обрядов);
• традиционалистский (такие религии, в которых существенное значение имеет способ осуществления религиозных обрядов, причем последние охватывают большое количество элементов древних народных верований и обычаев).
В отечественной науке о религии наиболее устоявшейся и научно обоснованной считается классификация религий, впервые использованная основателем Тюбингенского ежеквартального теологического журнала Иоганном Себастьяном Дреем еще в 1827 г. Дрей первым предложил ввести различие между государственной и мировой религиями и использовать его как принцип классификации. Позднее этот принцип приобрел большую популярность, его придерживались многие исследователи религии.
Принятая сегодня большинством отечественных религиоведов классификация религий в своей основе имеет принцип объединения всех известных истории и существующих ныне современных религиозных направлений, имеющих сходные черты, в соответствующие группы.
Во-первых, это родоплеменные религии, включающие в себя фетишизм, тотемизм, магию, анимизм и другие верования.
Во-вторых, это народностно-национальные (или этно-локальные или государственно-национальные) религии (конфуцианство, даосизм, синтоизм, джайнизм, иудаизм и др ).
Этому типу религий, как правило, свойственно, совпадение этнической и религиозной, а иногда и государственной принадлежности (поэтому иногда религии данного типа называют национально-государственными). Этно-локальные религии имеют в своей основе политеизм (многобожие), за исключением иудаизма и отчасти — зороастризма.
Сложная и разветвленная иерархия богов предполагает наличие высшего божества, которым выступают бог неба и его супруга, которой обычно считается богиня земли. Образы богов становятся антропоморфными (человекоподобными), а их взаимоотношения в рамках сложной иерархии приобретают условно «социальный» характер, во многом отражая «земные» отношения, складывающиеся в человеческом обществе.
Большая роль в этно-локальных религиях отводится сложной обрядности, выступающей маркером той или иной религиозной принадлежности. Отправлением культа занимается профессиональное жречество.
В-третьих, это мировые религии (буддизм, христианство, ислам).
Все мировые религии возникли в условиях кризиса традиционных общественных устоев.
Первой особенностью мировых религий является их универсализм, то есть мировые религии обращены ко всем народам независимо от национальности, языка, страны проживания и подданства.
Вторая особенность мировых религий состоит в том, что они значительно упростили культ, отказались от специфически национальной обрядности, которая разделяла людей и затрудняла прозелитизм.
Третья особенность мировых религий — эгалитаризм, призыв к равенству и справедливости и одинаковый для всех, независимо от материального положения или социального статуса, путь к спасению.
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.