История политических и правовых учений - [351]

В конце 50-х гг. XX в. Сорокин предпринимает шаги по созданию Гарвардского исследовательского центра по созидающему альтруизму. Аргументы в пользу этого заключались в том, что ни один из существующих рецептов предотвращения международных военных конфликтов и гражданских войн или других форм кровавых межчеловеческих усобиц не может не только уничтожить, но даже заметно уменьшить эти конфликты. Под такими популярными рецептами он подразумевал прежде всего уничтожение войн и конфликтов политическими средствами, особенно вследствие демократических и политических преобразований. Даже если завтра весь мир станет демократическим, все равно войны и кровавые стычки не исчезнут, поскольку демократии оказываются не менее воинственными, чем автократические режимы. Ни Организация Объединенных Наций, ни мировое правительство не способны дать длительного мира, международного и внутри отдельных стран, если только образование этих органов не будет подкреплено значительным увеличением альтруизма отдельных личностей, групп, институтов и культур.

В нашем жестком прагматичном мире мысли Сорокина имеют несколько наивный оттенок. Тем не менее он считал, что без значительного увеличения бескорыстной, созидательной любви (так, как это идеально сформулировано в Нагорной проповеди), во внешне проявляемом поведении, межличностных и межгрупповых взаимоотношениях, в общественных институтах и культуре в целом прочный мир и гармония между людьми невозможны. Эта бескорыстная (созидательная) любовь, о которой мы все еще мало знаем, потенциально является огромной энергией.

Деятельность центра и сама идея подвергались нескрываемому остракизму. Однако Сорокин ответил на эти усмешки книгой «Альтруистическая любовь». Изучив биографии всех христианских святых (около 4600 персоналий), он доказал, что их продолжительность жизни была гораздо более высокой, чем современных европейцев и американцев, даже несмотря на то, что 37% из них были подвергнуты мученической смерти. «Таинственной энергии любви» Сорокин, по его собственным признаниям, посвятил около десяти лет своей жизни и пришел к выводу, что принцип любви должен быть положен не только в основу межличностных отношений, но и в экономические, политические, правовые отношения между государствами, общественными группами.

Представляет несомненный интерес и его книга «Власть и нравственность» (1959), написанная в соавторстве с профессором У. Ланденом. В предисловии они отмечают, что сегодня процветание и выживание человека во многом определяет лишь горстка правителей великих ядерных держав. В своих руках они безраздельно сосредоточили контроль над беспрецедентно мощными, несущими смерть вооружениями. От их мудрости или глупости во многом зависят судьба человечества, прочный мир или самоубийственная война. Никогда прежде в истории не было, чтобы жизнь или смерть такого количества людей зависела от такой малой кучки правителей. Отношения к власти не вообще, а к ее носителям Сорокин выражает словами известного псалма: «Не надейтесь на князей (и правителей), нет в них спасения вам».

Как это ни грустно, но авторы названной работы, считая политиков особой «кастой», отказывают им в проявлении даже минимума интеллектуальной, нравственной и социальной квалификации, необходимой для успешного решения стоящих перед нами грандиозных задач. Опираясь на огромный исторический и статистический материал, они приходят к выводу, что:

нравственность и умственные способности правителей несут больше признаков ментальной и моральной шизофрении, чем таковых имеется у населения, которым они управляют;

правящие группы содержат большие доли как умственно одаренных, так и умственно отсталых или ненормальных в ментальном отношении людей, чем рядовые представители населения. Правящий слой в большей мере состоит из личностей, склонных к доминированию, агрессивности, высокоэгоистичных, смелых и авантюрных натур, людей жестоких и лишенных чувствительности, лицемеров, лжецов и циничных махинаторов, чем управляемое им население;

поведение правящих групп более преступно и безнравственно, чем поведение других слоев общества;

чем больше, абсолютнее и жестче власть правителей, политических лидеров и высших чиновников бизнеса, профсоюзов и прочих организаций, тем более коррумпированными и преступными оказываются эти группы людей; чем более ограничивается власть политиков и чиновников, тем менее преступными становятся их деяния.

Эти положения касаются не только правителей автократического типа, но и демократов, хотя между первыми и вторыми существуют различия, но это касается лишь последних двух положений.

Об истинном лице власти было написано и до Сорокина, но это скорее были интуитивные предположения, чем научная категория. Однако с помощью математики и статистики авторы превратили теорему в аксиому.

Правовые взгляды Сорокина следует рассматривать в контексте его общего негативного отношения к упадку современной цивилизации. Об этом, с его точки зрения, очень хорошо написал Ф. М. Достоевский, единственный, пожалуй, из русских писателей, которого Сорокин считал величайшим гением. Сорокин полагает, что любое интегрированное общество имеет этические идеалы и ценности как наивысшее воплощение его этического сознания. Точно так же любое общество обладает своими законодательными нормами, которые определяют, какие формы поведения ожидаются, требуются и допускаются со стороны его членов, а какие запрещаются и наказываются. Этические идеалы и юридические нормы в обобщенном виде создают идеационалъную, чувственную и идеалистическую системы этики и права. Можно легко увидеть разницу между этими системами из следующих примеров высших этических идеалов.