История политических и правовых учений - [30]

Всякое становление предполагает переход возможности в действительность в процессе развития. С самых ранних времен древнегреческая натурфилософия выдвинула учение о становлении как о возникновении и уничтожении вещей, порождаемых космическим первоначалом, которое перевоплощается в различные формы бытия. Гераклит рассматривал мир как становящееся, текучее, вечно изменчивое целое. У Платона «идея» выступает как предел чувственно-материального становления. В философии Аристотеля становление определяется с помощью терминов «энергия» и «энтелехия», т. е. действие, переход от возможности к действительности и конечный результат этого перехода. Понимание становления как развития дает возможность подойти с более широких позиций к вопросу становления античной политико-правовой идеологии.

Что же интересного на самой ранней фазе первого этапа древнегреческой мысли? В литературе высказывается мнение, что уже во времена «гомеровской Греции» вырабатываются некие понятия политико-правового плана[32]. Но, как отмечали сами древние, «fuere ante Homerum poetae...» — «и до Гомера были поэты», в данном случае юристы. Дореволюционные авторы приводят свидетельства того, что еще в ахейский период (XX—XII вв. до н. э.) заключались договоры между целыми общинами, обеспечивавшие их гражданам безопасность, а по желанию — и самим общинам взаимную военную помощь. Договор скреплялся взаимной подачей рук, торжественными возлияниями (σπονδαι — отсюда и сам договор так назывался и впоследствии перешел к римлянам) и призывом Зевса — блюстителя договоров, как следует из текста «Илиады» (III. 245 и след.). «Таковы были скромные зародыши позднейшего международного права»[33]. Но одновременно можно вполне обоснованно предположить, что таковыми были первые гражданско-правовые сделки купли-продажи, мены, ссуды и т. и. как достаточно зрелые плоды цивилистических правоотношений. Появление первых правовых понятий и институтов шло явно параллельно с развивавшимися и расширявшимися процессами реальной юридической практики.

В ранний период формировался философский подход к специально-научному знанию, и, по-видимому, это закономерно, поскольку именно в философии формируется самосознание любой науки[34]. Было бы безосновательно полагать, что уже на ранних этапах становления политико-правовое знание сложилось как наука, были разработаны основные ее разделы, система и направленность, понятийный аппарат и логический инструментарий, предмет и методология. Все это важно, но гораздо более важным оказалось складывание нравственного сознания, без которого невозможно представить развитие государственно-политической и правовой сферы.

Человеческое существо, по меткому замечанию Аристотеля, «животное политическое», глубоко социально. Даже преследуя собственную пользу, человек сталкивался с необходимостью учета интересов другого или других в силу нравственного долга. Выполнение последнего обеспечивала санкция — расположение или гнев богов, уважение или негодование ближних, награда или порицание общины. Нравственные требования определяли обязанности человека по отношению к богам, семье, челяди, согражданам, соперникам в соревновании, столь характерном для Античности. И только на основе сложившегося политического и правового понимания стало возможным появление юридических понятий «закон» (νομορ), «правда» (δικη), «обычай» (θεμις), «штраф» (τιμη) и т. д.

Показательно, что при всей многозначности, а древние языки отличаются этим качеством, все значения правовых категорий, зарождавшихся в самосознании античных людей, были буквально пропитаны нравственным содержанием, несли вполне ощутимую этическую нагрузку. В самом деле, δικη — это не только обычай, судопроизводство, тяжба, суд, но и правосудие в широком смысле, справедливость, право, ответственность, наказание по решению суда или удовлетворение от него же. Τιμη — не исключительно пеня, возмездие, плата, но и почетное правопритязание, честь, почтение, уважение, почитаемый социальный статус, престижная должность, почетный сан. θεμις — не просто обычай, право, закон, постановление, формально юридические и содержательно пустые, но этически наполненные справедливостью, которая и делает их таковыми. Правовая норма становится собственно правовой лишь при условии, что она императивно предписывает человеку вести себя «как следует», «как прилично». Более того, нравственный потенциал θεμις’а оказался настолько мощным, что дал основание к олицетворению именно этого понятия с богиней правосудия Фемидой[35].

На формирование юридических категорий могли оказать и оказывали влияние социальные условия, хозяйственная деятельность людей, природная среда. Любопытна в этом отношении история одного из ключевых юридических понятий, появлению которого мы обязаны эпохе становления политико-правовой мысли античной Эллады. Греческий «закон» (νομος), как подсказывает этимология, происходит от «пастбища» (νομη). В древности животноводство кормило людей, разведение скота (νομευμα) было непосредственной поддержкой живущим на суше. Таким же образом ребро жесткости, остов (νομευς) обеспечивал прочность корабля тем, кто выходил в море. Закон же превратился в главную опору для тех и других, он стал альфой и омегой для всех греков. Пастбище (νομοζ) давало корм (νομη) стадам (νομευμα). Скот, помимо прочего, использовался и как средство платежа, как разменная монета (νομισμα). Последняя породила корыстное племя менял и бескорыстную науку нумизматику. Подобное же явление мы наблюдаем у древних римлян, и латинское слово pecunia до позднейшего времени сохранило память о том, что первоначально деньгами был скот (pecus).